尔时元始天尊在大罗天上,玉京山中,为诸天仙众说此升天得道真经,告诸仙曰:
吾今为汝略启身心,明宣道要,十方得道神仙皆从此经修行,而通微奥。善男子善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中皆得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清静光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今长存,总持净念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,净照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。
尔时,诸天仙众曰:
天尊言自从无始以来,至于今日,未闻如是大乘经典,我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰:
杳杳冥冥清净道,
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住,
色心都寂一真宗。
吾今为汝略启身心,明宣道要,十方得道神仙皆从此经修行,而通微奥。善男子善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持。能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中皆得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡。
即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清静光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今长存,总持净念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,净照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。
尔时,诸天仙众曰:
天尊言自从无始以来,至于今日,未闻如是大乘经典,我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰:
杳杳冥冥清净道,
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住,
色心都寂一真宗。
#今日晨读##2022第一天#
《听蜀僧濬弹琴》【唐】李白
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。
为我一挥手,如听万壑松。
客心洗流水,馀响入霜钟。
不觉碧山暮,秋云暗几重。
译文
蜀僧怀抱着绿绮琴,来自遥远的峨眉山。
为我随意挥手一弹,如同听到万壑松声。
余音袅袅,汇入霜天钟声,我心清静,如经流水洗过。
不知不觉,暮色笼罩青山,秋云黯淡,布满黄昏天空。
注释
⑴蜀僧濬:即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
⑵绿绮(qǐ):琴名。晋傅玄《琴赋序》:“楚王有琴曰绕梁,司马相如有绿绮,蔡邕有焦尾,皆名器也。”诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
⑶峨眉:山名,在四川省峨眉县。
⑷一:助词,用以加强语气。挥手:这里指弹琴。
⑸万壑(hè)松:指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑:山谷。这句是说,听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。
⑹“客心”句:意思是说,听了蜀僧濬弹的美妙琴声,客中郁结的情怀,像经过流水洗了一样感到轻快。客:诗人自称。流水:《列子·汤问》:“伯牙鼓瑟,志在高山,钟子期曰:‘峨峨然若泰山;’志在流水,曰:‘洋洋乎若江河。’子期死,伯牙绝弦,以无知音者。”这句诗中的“流水”,语意双关,既是对僧濬琴声的实指,又暗用了伯牙善弹的典故
⑺余响:指琴的余音。霜钟:指钟声。
⑻“碧山”句:意思是说,因为听得入神,不知不觉天就黑下来了。
⑼秋云:秋天的云彩。暗几重:意即更加昏暗了,把上句“暮”字意伸足。
赏析#诗词欣赏#
这首五律写的是听琴,听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句:“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的,四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀,激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋,对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名,汉代司马相如有一张琴,名叫绿绮,这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人,这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰”,简短的十个字,把这位音乐家写得很有气派,表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
二三句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》:“伯牙挥手,钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手,如听万壑松”,这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声,使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”,这一句就字面讲,是说听了蜀僧的琴声,自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义,其中包涵着一个古老的典故,即《列子·汤问》中“高山流水”的典故,借它,表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字,很含蓄,又很自然,虽然用典,却毫不艰涩,显示了李白卓越的语言技巧。
下面一句“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》:“丰山……有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣,故言知也。”“霜钟”二字点明时令,与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”,意思是说,音乐终止以后,余音久久不绝,和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响,也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁,三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅,不绝如缕”,形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后,入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱,和薄暮的钟声共鸣着,这才发觉天色已经晚了:“不觉碧山暮,秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴,举目四望,不知从什么时候开始,青山已罩上一层暮色,灰暗的秋云重重叠叠,布满天空。感觉时间过得真快。
唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声,把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》,用不同季节的不同景物,形容音乐曲调的变化,把听觉的感受诉诸视觉的形象,取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是,除了“万壑松”之外,没有别的比喻形容琴声,而是着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流。其实,“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写,诗人从琴声联想到万壑松声,联想到深山大谷,是结合自己的主观感受来写的。
律诗讲究平仄、对仗,格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快,似乎一点也不费力。其实,无论立意、构思、起结、承转,或是对仗、用典,都经过一番巧妙的安排,只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的自然的艺术美,比一切雕饰更能打动人的心灵。
作者介绍:
李白(701年-762年),字太白,号青莲居士,唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考),出生于西域碎叶城,4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇,有《李太白集》传世。762年病逝,享年61岁。其墓在今安徽当涂,四川江油、湖北安陆有纪念馆
《听蜀僧濬弹琴》【唐】李白
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。
为我一挥手,如听万壑松。
客心洗流水,馀响入霜钟。
不觉碧山暮,秋云暗几重。
译文
蜀僧怀抱着绿绮琴,来自遥远的峨眉山。
为我随意挥手一弹,如同听到万壑松声。
余音袅袅,汇入霜天钟声,我心清静,如经流水洗过。
不知不觉,暮色笼罩青山,秋云黯淡,布满黄昏天空。
注释
⑴蜀僧濬:即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
⑵绿绮(qǐ):琴名。晋傅玄《琴赋序》:“楚王有琴曰绕梁,司马相如有绿绮,蔡邕有焦尾,皆名器也。”诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
⑶峨眉:山名,在四川省峨眉县。
⑷一:助词,用以加强语气。挥手:这里指弹琴。
⑸万壑(hè)松:指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑:山谷。这句是说,听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛雄风。
⑹“客心”句:意思是说,听了蜀僧濬弹的美妙琴声,客中郁结的情怀,像经过流水洗了一样感到轻快。客:诗人自称。流水:《列子·汤问》:“伯牙鼓瑟,志在高山,钟子期曰:‘峨峨然若泰山;’志在流水,曰:‘洋洋乎若江河。’子期死,伯牙绝弦,以无知音者。”这句诗中的“流水”,语意双关,既是对僧濬琴声的实指,又暗用了伯牙善弹的典故
⑺余响:指琴的余音。霜钟:指钟声。
⑻“碧山”句:意思是说,因为听得入神,不知不觉天就黑下来了。
⑼秋云:秋天的云彩。暗几重:意即更加昏暗了,把上句“暮”字意伸足。
赏析#诗词欣赏#
这首五律写的是听琴,听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句:“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的,四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀,激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋,对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名,汉代司马相如有一张琴,名叫绿绮,这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人,这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰”,简短的十个字,把这位音乐家写得很有气派,表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
二三句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》:“伯牙挥手,钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手,如听万壑松”,这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声,使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”,这一句就字面讲,是说听了蜀僧的琴声,自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义,其中包涵着一个古老的典故,即《列子·汤问》中“高山流水”的典故,借它,表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字,很含蓄,又很自然,虽然用典,却毫不艰涩,显示了李白卓越的语言技巧。
下面一句“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》:“丰山……有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣,故言知也。”“霜钟”二字点明时令,与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”,意思是说,音乐终止以后,余音久久不绝,和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响,也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁,三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅,不绝如缕”,形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后,入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱,和薄暮的钟声共鸣着,这才发觉天色已经晚了:“不觉碧山暮,秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴,举目四望,不知从什么时候开始,青山已罩上一层暮色,灰暗的秋云重重叠叠,布满天空。感觉时间过得真快。
唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声,把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》,用不同季节的不同景物,形容音乐曲调的变化,把听觉的感受诉诸视觉的形象,取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是,除了“万壑松”之外,没有别的比喻形容琴声,而是着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流。其实,“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写,诗人从琴声联想到万壑松声,联想到深山大谷,是结合自己的主观感受来写的。
律诗讲究平仄、对仗,格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快,似乎一点也不费力。其实,无论立意、构思、起结、承转,或是对仗、用典,都经过一番巧妙的安排,只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的自然的艺术美,比一切雕饰更能打动人的心灵。
作者介绍:
李白(701年-762年),字太白,号青莲居士,唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考),出生于西域碎叶城,4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇,有《李太白集》传世。762年病逝,享年61岁。其墓在今安徽当涂,四川江油、湖北安陆有纪念馆
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
《净土大经科注》第二五五集
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十八页最后一行,「问答释义」,我们看经文:
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
极乐世界有天人,在六百一十九页第一行,西方极乐世界有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,但是它那个世界没有六道,同居土只有两道,人道、天道而已。那个世界上没有山,山河海洋它没有,所以引起阿难尊者的疑问,实际上是我们的疑问,他代我们问,如果没有须弥山,欲界天住在什么地方?欲界天里面,特别是四王天、忉利天,这两层都是依须弥山而住,四王天在须弥山的山腰,忉利天是在须弥山的天顶;那要没有须弥山,这两层天怎么办?为我们提出这个问题。
我们看念老的注解,把注解念一段。『忉利天』翻译成中国的意思是「三十三天」。实际三十三天它在一层,一层里面分作三十三个地方。「欲界六天中之第二,在须弥山之顶,中央有一天城」,有个城市,帝释天所住的,我们中国人叫他做玉皇大帝,道教修行成就大概都在这一天上,「四方各有八天城,总数为三十三处,故称三十三天」。「此忉利天」,这个三十三天,「与四天王天,皆依须弥山而住」。阿难现在听佛说到极乐世界没有须弥山,所以提出这个问题,那这欲界第一层、第二层天他们住在哪里?释迦牟尼佛并没有给他解答,反问他。我们看经文:
【佛告阿难。】
释迦牟尼佛告诉阿难。
【夜摩兜率。】
『夜摩』是第三层天,欲界第三层,『兜率』是第四层。
【乃至色无色界。】
色界有十八层天,无色界有四层天。总共有二十八层天。
【一切诸天,依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
我们看黄念老的注解,「夜摩具名须夜摩」。中国人喜欢简单,往往把首尾的音都省掉,像这个,把上面的音省掉了,「须夜摩」只说「夜摩」,这欲界的第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住,名地居天」,他们没有离开地面。可是「夜摩以上住於空中,名空居天」。这是音译的,「夜摩」是音译,意思是时分,翻作「时分」、翻作「善分」。《佛地论》里面有说到:「夜摩天者,谓此天中随时受乐,故名时分。」他们这个时分,就好像有表演的、有歌舞的,每天一定的时候到了,他们就排演。所以这个天很快乐,歌舞升平,没有斗争。不像忉利天,忉利天还跟阿修罗打仗,还有战争,夜摩以上没有了。
兜率天,「兜率」是音译,它的意思就是满足,我们通常叫知足。底下是它翻译的名字,「上足」,足就是满足,「妙足、知足、喜足」,都能讲得通。这是欲界第四层,补处菩萨准备成佛,都住在这个地方。我们顾名思义就明了,成佛需要什么条件?要知足。佛是最知足的,所以他住在兜率天,决定住兜率,在兜率那里等候,时节因缘成熟了,他就从兜率下降到人间来,像释迦牟尼佛一样,示现成佛,教化众生。所以它是欲界第四天。「於五欲之乐,生喜足之心,故名喜足」,也就是世间五欲之乐他放下了,他不为这些境界所动摇,叫知足。
确确实实眼见色、耳闻声,我们举这两个例子,都能做到不起心、不动念,这是佛,他永远不会受外面境界干扰,为什么?知足。真正知足,就是见色闻声,六根接触六尘境界,没有起心动念。有起心动念,没有分别执著,是菩萨,菩萨跟佛的差别在此地。阿罗汉就又低一级,他有起心动念,他有分别,他没有执著,比我们六道凡夫高。凡是六道里面的众生,福报大小不一样,统统属於起心动念、分别执著,这叫烦恼。起心动念是根本烦恼,我们知不知道?不知道。为什么?它太微细,它频率太高了。所有的现象,佛告诉我们,全是生灭相,前念灭、后念生,一个接著一个,它没有中断,这就是宇宙万法的真相。现在这个真相被量子力学家发现,所以量子力学家告诉我们,他说这个宇宙里头根本就没有物质这个东西存在。这跟佛法讲的是一样的。三千年前释迦牟尼佛所讲的,记录下来成为经典,流传到现在,佛说「凡所有相皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,什么叫有为?有为就是有生有灭,整个宇宙就是在生灭这个现象里面产生的幻相,它不是真实的。
我们身体是物质现象,物质从哪来的?佛在经上说「相由心生」,物质现象是念头生的,所以经上也有说「一切法从心想生」。心想,决定没有两个想法是相同的。这一个想法就是一个画面,这画面有多大?跟宇宙一样大,整个宇宙在我们一念当中是一个画面。实在就像咱们从前看电影,我这里还有一张电影的底片,现在科学更进步,这已经淘汰掉,这种没有了,现在是数码的,不用这个胶卷了。这个胶卷就是动画,它在放映机里面的频率是一秒钟二十四张,我们在电影屏幕上看就不感觉得,好像是真的一样,其实它在动,前念灭、后念生,一秒钟二十四次生灭,不是真的,假的。现在科技进步,现在我们的电视,电视一秒钟多少张?就是它的画面一秒钟多少张?早年的电视黑白的,没有彩色,那是五十张,比这电影快一倍;现在是彩色电视,进步了,现在的频率是一百张,一秒钟一百张。谁能够掌握一百分之一秒,有没有人能掌握?没有。
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《净土大经科注》第二五五集
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十八页最后一行,「问答释义」,我们看经文:
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
极乐世界有天人,在六百一十九页第一行,西方极乐世界有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,但是它那个世界没有六道,同居土只有两道,人道、天道而已。那个世界上没有山,山河海洋它没有,所以引起阿难尊者的疑问,实际上是我们的疑问,他代我们问,如果没有须弥山,欲界天住在什么地方?欲界天里面,特别是四王天、忉利天,这两层都是依须弥山而住,四王天在须弥山的山腰,忉利天是在须弥山的天顶;那要没有须弥山,这两层天怎么办?为我们提出这个问题。
我们看念老的注解,把注解念一段。『忉利天』翻译成中国的意思是「三十三天」。实际三十三天它在一层,一层里面分作三十三个地方。「欲界六天中之第二,在须弥山之顶,中央有一天城」,有个城市,帝释天所住的,我们中国人叫他做玉皇大帝,道教修行成就大概都在这一天上,「四方各有八天城,总数为三十三处,故称三十三天」。「此忉利天」,这个三十三天,「与四天王天,皆依须弥山而住」。阿难现在听佛说到极乐世界没有须弥山,所以提出这个问题,那这欲界第一层、第二层天他们住在哪里?释迦牟尼佛并没有给他解答,反问他。我们看经文:
【佛告阿难。】
释迦牟尼佛告诉阿难。
【夜摩兜率。】
『夜摩』是第三层天,欲界第三层,『兜率』是第四层。
【乃至色无色界。】
色界有十八层天,无色界有四层天。总共有二十八层天。
【一切诸天,依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
我们看黄念老的注解,「夜摩具名须夜摩」。中国人喜欢简单,往往把首尾的音都省掉,像这个,把上面的音省掉了,「须夜摩」只说「夜摩」,这欲界的第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住,名地居天」,他们没有离开地面。可是「夜摩以上住於空中,名空居天」。这是音译的,「夜摩」是音译,意思是时分,翻作「时分」、翻作「善分」。《佛地论》里面有说到:「夜摩天者,谓此天中随时受乐,故名时分。」他们这个时分,就好像有表演的、有歌舞的,每天一定的时候到了,他们就排演。所以这个天很快乐,歌舞升平,没有斗争。不像忉利天,忉利天还跟阿修罗打仗,还有战争,夜摩以上没有了。
兜率天,「兜率」是音译,它的意思就是满足,我们通常叫知足。底下是它翻译的名字,「上足」,足就是满足,「妙足、知足、喜足」,都能讲得通。这是欲界第四层,补处菩萨准备成佛,都住在这个地方。我们顾名思义就明了,成佛需要什么条件?要知足。佛是最知足的,所以他住在兜率天,决定住兜率,在兜率那里等候,时节因缘成熟了,他就从兜率下降到人间来,像释迦牟尼佛一样,示现成佛,教化众生。所以它是欲界第四天。「於五欲之乐,生喜足之心,故名喜足」,也就是世间五欲之乐他放下了,他不为这些境界所动摇,叫知足。
确确实实眼见色、耳闻声,我们举这两个例子,都能做到不起心、不动念,这是佛,他永远不会受外面境界干扰,为什么?知足。真正知足,就是见色闻声,六根接触六尘境界,没有起心动念。有起心动念,没有分别执著,是菩萨,菩萨跟佛的差别在此地。阿罗汉就又低一级,他有起心动念,他有分别,他没有执著,比我们六道凡夫高。凡是六道里面的众生,福报大小不一样,统统属於起心动念、分别执著,这叫烦恼。起心动念是根本烦恼,我们知不知道?不知道。为什么?它太微细,它频率太高了。所有的现象,佛告诉我们,全是生灭相,前念灭、后念生,一个接著一个,它没有中断,这就是宇宙万法的真相。现在这个真相被量子力学家发现,所以量子力学家告诉我们,他说这个宇宙里头根本就没有物质这个东西存在。这跟佛法讲的是一样的。三千年前释迦牟尼佛所讲的,记录下来成为经典,流传到现在,佛说「凡所有相皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,什么叫有为?有为就是有生有灭,整个宇宙就是在生灭这个现象里面产生的幻相,它不是真实的。
我们身体是物质现象,物质从哪来的?佛在经上说「相由心生」,物质现象是念头生的,所以经上也有说「一切法从心想生」。心想,决定没有两个想法是相同的。这一个想法就是一个画面,这画面有多大?跟宇宙一样大,整个宇宙在我们一念当中是一个画面。实在就像咱们从前看电影,我这里还有一张电影的底片,现在科学更进步,这已经淘汰掉,这种没有了,现在是数码的,不用这个胶卷了。这个胶卷就是动画,它在放映机里面的频率是一秒钟二十四张,我们在电影屏幕上看就不感觉得,好像是真的一样,其实它在动,前念灭、后念生,一秒钟二十四次生灭,不是真的,假的。现在科技进步,现在我们的电视,电视一秒钟多少张?就是它的画面一秒钟多少张?早年的电视黑白的,没有彩色,那是五十张,比这电影快一倍;现在是彩色电视,进步了,现在的频率是一百张,一秒钟一百张。谁能够掌握一百分之一秒,有没有人能掌握?没有。
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