所有与外界的交流最终都是与自我的内心交手，人通过和别人相处来问自己，嘿，为什么不快乐。
昨天和一个摄影师朋友见面，她在正式拍照前总要与被拍对象有个面对面的长谈，去了解对方究竟想呈现出怎样的自己。
她提到某次去给一位事业有成的姐姐拍照，两个人在咖啡馆聊天，那个姐姐明显不太开心，看到朋友圈里别人的靓照，就也想通过拍好看的照片来找到自己闪亮和有价值的地方，想也被羡慕，也被看见。
两个人从两点聊到五点多，谈得很深很尽兴，一直聊过了拍照的时间，直到司机来接她。
朋友以为她们之后会再约时间，然后接到了姐姐发来的大红包。姐姐说就当作拍摄费，照片暂时不急着拍了，她说从这次长谈话中得到的自我挖掘，比漂漂亮亮能发在社交平台的照片更能给她肯定和安慰。
朋友感慨，我是拍照的，你写文字，有时会感觉工作是否太流于表面，但我们可以再想深一层：我们正在通过各种各样的方式抚慰人心，使人免于恐慌，焦虑，冲撞，世界是不美好的，我希望我们能让人们明白这一点之后，依然不孤独，有静气，能安心。
#我们的三十岁#
昨天和一个摄影师朋友见面，她在正式拍照前总要与被拍对象有个面对面的长谈，去了解对方究竟想呈现出怎样的自己。
她提到某次去给一位事业有成的姐姐拍照，两个人在咖啡馆聊天，那个姐姐明显不太开心，看到朋友圈里别人的靓照，就也想通过拍好看的照片来找到自己闪亮和有价值的地方，想也被羡慕，也被看见。
两个人从两点聊到五点多，谈得很深很尽兴，一直聊过了拍照的时间，直到司机来接她。
朋友以为她们之后会再约时间，然后接到了姐姐发来的大红包。姐姐说就当作拍摄费，照片暂时不急着拍了，她说从这次长谈话中得到的自我挖掘，比漂漂亮亮能发在社交平台的照片更能给她肯定和安慰。
朋友感慨，我是拍照的，你写文字，有时会感觉工作是否太流于表面，但我们可以再想深一层：我们正在通过各种各样的方式抚慰人心，使人免于恐慌，焦虑，冲撞，世界是不美好的，我希望我们能让人们明白这一点之后，依然不孤独，有静气，能安心。
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解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天，亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人，由天谓之道，尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。
01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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因极度烦躁和抓狂而逃出关房！时照禅师和她的出关对话......
本次五一闭关，有一位学员在第三天早晨因为感到极度烦躁和抓狂，忍不住就跑出来了。经过时照老师的耐心劝解和陪伴，她才又回到关房中，安心地睡了一觉。下午出关时她神采奕奕，激动地和老师讲了她在关房里的经历。老师也开心地向她解释了她的状态......
时照：你在自己控制不了自己的时候一定要听我们的，我们让你们来是巴不得让你们的身体都好一点。你要是早晨不出来呢，可能效果比现在更好，因为所有的烦恼会上到一个顶点，它们无路可走的时候就下来了。当这个烦恼或想法无路可走并“下来”的时候，你生命的内在的东西就会重新组合。重新组合一定是按照你生命的“原生态”去组合的，它会自动修复，所以你的状态才会更好。
这次回家以后呢，再遇见烦恼的时候，先不要急于去解决它，比如说有人骂你，有让你吃亏，有人跟你观点不一样等等......你先停止自己的思想，然后先观着自己，当你的情绪被你观得没有了，再去思考怎么解决，保证解决得好，而且还不伤害身体。
谢女士：嗯。我第一天晚上睡着了，但第二天、第三天晚上就像发狂了一样，头也涨、肩膀也涨......
时照：对，因为进到关房里以后，不管你睡不睡觉，你的身体进到了有序化的磁场里面，它就自动地给你修复，它的修复都是无为而为的，修好了以后才让你睡觉，你的表现就是烦躁。过了之后呢，你就进入了一个清安的状态，这个时候你的思路还有你的身体都进入到了正常的轨迹里面去。
谢女士：对，第二天晚上我还在做梦呢，我在拼命叫时照老师，好像有人在打我、抓我一样。
时照：你做的梦和在关房里的想法就是你平时的心态，平时这么多年各种各样的事情，见到的和经历的这些事情留在了大脑里面。它在这个状态当中给你反馈回来了，你慢慢修，往后睡觉就没有梦了。
谢女士：对，第二天晚上有，昨天晚上就没有了。今天早晨出来跟你聊过之后，我又进去了，就踏踏实实地睡了一觉，现在我觉得舒服太多了。出了一身汗，整个人的状态都不一样了。早上出来时，我真的感觉要发狂了。
时照：你那个汗出的是心脏和脾的湿气，你要是心脏和脾的湿气不去掉的话，你身体里面水多湿气多，它怎么产生正能量啊？泥洼地怎么产生新东西呀？对，你要通过这种形式把它排掉，我觉得你闭关这两天进入的状态其实挺好的。
谢女士：我下次安排时间来七天。本来我报名的是春节期间的三天，后来因为疫情原因来不了，我这次终于能来了。请问我回去之后还需要做什么吗?
时照：回去之后，你晚上睡觉之前就数呼吸。吸气，一二三四五，然后呼气，呼气的时候是这么呼出来的(此处老师在做示范)，你会觉得气沉到身体里面了，好像浑身的毛孔都在呼气。你也不用刻意的呼吸，就是很自然的，眼睛看着鼻尖。这时候也有烦恼，因为你的身体不管用什么方法，只要进到了修复状态，它都会体现出一点儿烦，你也不用在意，顶多晚上没睡好，你第二天再补个觉呗。记得中午一定要睡一觉。你经常用这种呼吸方法就行了。
谢女士：那我也不用打坐了?
时照：这就是打坐，降服心就叫打坐，在打坐之前你也先调呼吸调三下再进入打坐状态。
令谢女士抓狂的不止是因为她的身体进入了修复状态，还有晚上的梦境，她向时照老师描述了自己梦到的去世的亲人......
谢女士：老师，还有一件事。我睡那里，然后就感觉我爸爸也来了，我爸爸其实早就去世了。我梦见他在一个仓门外面走不进来，而我就在这个房间里面，同时有两个亲人来看我，我爸爸告诉他们说我在这个房间里。但他们都走不进来。
时照：他进不来的，谁也进不来。在这个关房里面，一般刚开始你会觉得它很小，但等你静下来之后会发现它其实很大，它其实没有一个空间的概念。这才算进到正常状态里了。一旦你觉得这个关房没有什么大和小的时候，你的有灵感的眷属或亲人可能就回来找你了，因为他们想要解脱，就一定会奔着有光明的地方去。他和你有缘，你有光明了，他马上就来找你了。
就像在世间，比如说你发达了，那很多农村的亲戚就都来找你了，跟这个原理是一样的，他们没有得到度脱的时候，发现你站在一片光区，他知道这个场能救他，他马上就来找你了。
谢女士：但是我很清醒，他走不进来。我感觉床头就有一个仓门，第二天早上我用灯照了一下，并没有，但我知道大致就在那个地方。这个梦特别清晰，我当时拼命地叫时照老师。
时照：其实有的时候你以为是梦，其实是你接收了某种信息，它未必是梦。人只有在相应的光的照耀下才能得到解脱。
谢女士：嗯。我爸爸还告诉另外两个人，我就在这里面呢。所以我烦躁的都快要崩溃了，才想逃出来的。
时照：他们进不到我这里面来的，进到这里还了得了? 你父亲来找你呢，也有他的因缘，但是不管是怎样的因缘，只要他来到你身边并且跟你有血缘关系，那你的磁场、你给他的意念就挺起决定性作用的。如果你给他光了，他就能在这里面解脱了。他不管是来报恩还是抱怨的。由于光让人具备德行，那他以后给你回馈来的都是好消息和对你有帮助的。
前两天你进到烦恼关，今天回去睡了这一觉，你看你的脸，和上午出来时就完全不一样了。你沉稳了、安逸了，上午出来就是抓狂的。
谢女士：感谢时照老师，我上午回关房之后睡了两三个小时，我觉得睡得好香好香，整个人都很舒服。
时照：因为你在里面，你的身体会进到修复的程序。身体里面为我们做的事情都是不用我们支配的，就像我们吃了东西，它就会给我们消化。它都有一个很自觉和自律的系统化的行为，只要你进到里面，它就会自我修复。
这个修复的过程就像打扫这个房间，你要不打扫卫生还看不见脏东西呢，一旦你开始打扫，才发现很多脏东西。所以我们进到关房里，开始打扫那些不尽人意、阻碍我们的东西时，它们在出来时的表现形式当然是“不愿意的”，所以最开始在关房里，无论是修复身体还是修复心理，它会出现一些看起来不好的现象，但其实是一个好现象。
有些人在关房里面一呆呆七天，什么反应也没有，说坐那里如如不动。那你的身体没有进入修复程序，这不能算好现象，只能说你坐在那里的功夫强了，你坐在那里的功夫强了和你身体能够修复的差别和结果是完全不一样的呀。所以要看我们能不能修复自己的内在，不要去比坐着的时间长短。身体是相当仁义的，你只要给它机会，它就会竭尽全力的保护我们。
谢女士：哦原来是这样，怪不得第二天的时候我的头那么痛，肩膀也痛，都坐不起来了，我当时只想打墙、抓狂。哈哈，现在真的好舒服。感谢时照老师！
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本次五一闭关，有一位学员在第三天早晨因为感到极度烦躁和抓狂，忍不住就跑出来了。经过时照老师的耐心劝解和陪伴，她才又回到关房中，安心地睡了一觉。下午出关时她神采奕奕，激动地和老师讲了她在关房里的经历。老师也开心地向她解释了她的状态......
时照：你在自己控制不了自己的时候一定要听我们的，我们让你们来是巴不得让你们的身体都好一点。你要是早晨不出来呢，可能效果比现在更好，因为所有的烦恼会上到一个顶点，它们无路可走的时候就下来了。当这个烦恼或想法无路可走并“下来”的时候，你生命的内在的东西就会重新组合。重新组合一定是按照你生命的“原生态”去组合的，它会自动修复，所以你的状态才会更好。
这次回家以后呢，再遇见烦恼的时候，先不要急于去解决它，比如说有人骂你，有让你吃亏，有人跟你观点不一样等等......你先停止自己的思想，然后先观着自己，当你的情绪被你观得没有了，再去思考怎么解决，保证解决得好，而且还不伤害身体。
谢女士：嗯。我第一天晚上睡着了，但第二天、第三天晚上就像发狂了一样，头也涨、肩膀也涨......
时照：对，因为进到关房里以后，不管你睡不睡觉，你的身体进到了有序化的磁场里面，它就自动地给你修复，它的修复都是无为而为的，修好了以后才让你睡觉，你的表现就是烦躁。过了之后呢，你就进入了一个清安的状态，这个时候你的思路还有你的身体都进入到了正常的轨迹里面去。
谢女士：对，第二天晚上我还在做梦呢，我在拼命叫时照老师，好像有人在打我、抓我一样。
时照：你做的梦和在关房里的想法就是你平时的心态，平时这么多年各种各样的事情，见到的和经历的这些事情留在了大脑里面。它在这个状态当中给你反馈回来了，你慢慢修，往后睡觉就没有梦了。
谢女士：对，第二天晚上有，昨天晚上就没有了。今天早晨出来跟你聊过之后，我又进去了，就踏踏实实地睡了一觉，现在我觉得舒服太多了。出了一身汗，整个人的状态都不一样了。早上出来时，我真的感觉要发狂了。
时照：你那个汗出的是心脏和脾的湿气，你要是心脏和脾的湿气不去掉的话，你身体里面水多湿气多，它怎么产生正能量啊？泥洼地怎么产生新东西呀？对，你要通过这种形式把它排掉，我觉得你闭关这两天进入的状态其实挺好的。
谢女士：我下次安排时间来七天。本来我报名的是春节期间的三天，后来因为疫情原因来不了，我这次终于能来了。请问我回去之后还需要做什么吗?
时照：回去之后，你晚上睡觉之前就数呼吸。吸气，一二三四五，然后呼气，呼气的时候是这么呼出来的(此处老师在做示范)，你会觉得气沉到身体里面了，好像浑身的毛孔都在呼气。你也不用刻意的呼吸，就是很自然的，眼睛看着鼻尖。这时候也有烦恼，因为你的身体不管用什么方法，只要进到了修复状态，它都会体现出一点儿烦，你也不用在意，顶多晚上没睡好，你第二天再补个觉呗。记得中午一定要睡一觉。你经常用这种呼吸方法就行了。
谢女士：那我也不用打坐了?
时照：这就是打坐，降服心就叫打坐，在打坐之前你也先调呼吸调三下再进入打坐状态。
令谢女士抓狂的不止是因为她的身体进入了修复状态，还有晚上的梦境，她向时照老师描述了自己梦到的去世的亲人......
谢女士：老师，还有一件事。我睡那里，然后就感觉我爸爸也来了，我爸爸其实早就去世了。我梦见他在一个仓门外面走不进来，而我就在这个房间里面，同时有两个亲人来看我，我爸爸告诉他们说我在这个房间里。但他们都走不进来。
时照：他进不来的，谁也进不来。在这个关房里面，一般刚开始你会觉得它很小，但等你静下来之后会发现它其实很大，它其实没有一个空间的概念。这才算进到正常状态里了。一旦你觉得这个关房没有什么大和小的时候，你的有灵感的眷属或亲人可能就回来找你了，因为他们想要解脱，就一定会奔着有光明的地方去。他和你有缘，你有光明了，他马上就来找你了。
就像在世间，比如说你发达了，那很多农村的亲戚就都来找你了，跟这个原理是一样的，他们没有得到度脱的时候，发现你站在一片光区，他知道这个场能救他，他马上就来找你了。
谢女士：但是我很清醒，他走不进来。我感觉床头就有一个仓门，第二天早上我用灯照了一下，并没有，但我知道大致就在那个地方。这个梦特别清晰，我当时拼命地叫时照老师。
时照：其实有的时候你以为是梦，其实是你接收了某种信息，它未必是梦。人只有在相应的光的照耀下才能得到解脱。
谢女士：嗯。我爸爸还告诉另外两个人，我就在这里面呢。所以我烦躁的都快要崩溃了，才想逃出来的。
时照：他们进不到我这里面来的，进到这里还了得了? 你父亲来找你呢，也有他的因缘，但是不管是怎样的因缘，只要他来到你身边并且跟你有血缘关系，那你的磁场、你给他的意念就挺起决定性作用的。如果你给他光了，他就能在这里面解脱了。他不管是来报恩还是抱怨的。由于光让人具备德行，那他以后给你回馈来的都是好消息和对你有帮助的。
前两天你进到烦恼关，今天回去睡了这一觉，你看你的脸，和上午出来时就完全不一样了。你沉稳了、安逸了，上午出来就是抓狂的。
谢女士：感谢时照老师，我上午回关房之后睡了两三个小时，我觉得睡得好香好香，整个人都很舒服。
时照：因为你在里面，你的身体会进到修复的程序。身体里面为我们做的事情都是不用我们支配的，就像我们吃了东西，它就会给我们消化。它都有一个很自觉和自律的系统化的行为，只要你进到里面，它就会自我修复。
这个修复的过程就像打扫这个房间，你要不打扫卫生还看不见脏东西呢，一旦你开始打扫，才发现很多脏东西。所以我们进到关房里，开始打扫那些不尽人意、阻碍我们的东西时，它们在出来时的表现形式当然是“不愿意的”，所以最开始在关房里，无论是修复身体还是修复心理，它会出现一些看起来不好的现象，但其实是一个好现象。
有些人在关房里面一呆呆七天，什么反应也没有，说坐那里如如不动。那你的身体没有进入修复程序，这不能算好现象，只能说你坐在那里的功夫强了，你坐在那里的功夫强了和你身体能够修复的差别和结果是完全不一样的呀。所以要看我们能不能修复自己的内在，不要去比坐着的时间长短。身体是相当仁义的，你只要给它机会，它就会竭尽全力的保护我们。
谢女士：哦原来是这样，怪不得第二天的时候我的头那么痛，肩膀也痛，都坐不起来了，我当时只想打墙、抓狂。哈哈，现在真的好舒服。感谢时照老师！
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