#邓紫棋# 用音乐剧和摇滚两大元素编织《启示录》，邓紫棋这是不想当歌手要当音乐大师了吗？
在经过一个月的情怀铺垫之后，邓紫棋新专《启示录》终于解锁了两首新歌《GLORIA》和《HELL》的MV。
这两首歌都是大制作，第一首《GLORIA》完全就是以音乐剧的风格，诠释自己对命运对音乐的迷茫和探索，暗灰的色调，让人感受到了邓紫棋内心深处那种苍凉的挣扎，这种谱曲和歌咏方式，很像是一曲命运交响。
第二首《HELL》则以爱情为索引，将音乐剧的表现手法和现代的摇滚唱腔相融合，试图诠释一种最痛彻心扉的爱情顿悟，将车祸，泥泞，满脸的泪水，谱写成一曲爱情交响。
客观地讲，邓紫棋的新专《启示录》真的太任性了，如此高逼格的音乐表现形式，的确充分展现了她的音乐才华，但曲高和寡的现实效果，不知道邓紫棋有没有做好这个心理准备，更不知道她能不能承受这种效果？
世人皆知邓紫棋这次出新专，是想在单飞后打上一场最漂亮的翻身战，同时让歌莉娅这个新名字逆风飞扬，难怪很多人都认为她这次发新专《启示录》，是想毕其功于一役。
高端音乐人的境界和诉求，看来不是吾等凡夫俗子所能理解的，《启示录》也许就是大师的追求，早已经不是凡曲俗歌喽。#音乐#
在经过一个月的情怀铺垫之后，邓紫棋新专《启示录》终于解锁了两首新歌《GLORIA》和《HELL》的MV。
这两首歌都是大制作，第一首《GLORIA》完全就是以音乐剧的风格，诠释自己对命运对音乐的迷茫和探索，暗灰的色调，让人感受到了邓紫棋内心深处那种苍凉的挣扎，这种谱曲和歌咏方式，很像是一曲命运交响。
第二首《HELL》则以爱情为索引，将音乐剧的表现手法和现代的摇滚唱腔相融合，试图诠释一种最痛彻心扉的爱情顿悟，将车祸，泥泞，满脸的泪水，谱写成一曲爱情交响。
客观地讲，邓紫棋的新专《启示录》真的太任性了，如此高逼格的音乐表现形式，的确充分展现了她的音乐才华，但曲高和寡的现实效果，不知道邓紫棋有没有做好这个心理准备，更不知道她能不能承受这种效果？
世人皆知邓紫棋这次出新专，是想在单飞后打上一场最漂亮的翻身战，同时让歌莉娅这个新名字逆风飞扬，难怪很多人都认为她这次发新专《启示录》，是想毕其功于一役。
高端音乐人的境界和诉求，看来不是吾等凡夫俗子所能理解的，《启示录》也许就是大师的追求，早已经不是凡曲俗歌喽。#音乐#
《法华经》比丘尼得佛授记
（第一百四十五段）
【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说，一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师。及六千学无学比丘尼，俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。】
这时佛的姨母“摩诃波阇波提”，意译“大爱道”。出家前是古印度天臂城善觉王之女，是佛母摩诃摩耶之妹，在阿难向佛的请求下，为第一位女性出家人，正规名称比丘尼、俗称尼姑、尊称尼师，也可直接称呼为法师。
释迦佛出生七日，母亲摩耶夫人就去世了，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，父亲净饭王命终，“大爱道”率“耶输陀罗”及五百释迦族女，请求随释尊出家，得到了佛陀的允许，成为佛门中最早的比丘尼。
摩诃波阇波提出家后亲自统理比丘尼，住于佛陀精舍附近的尼院，为请求出家的女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，而于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。可见摩诃波阇波提的修为非同一般，其德能已能感动天人。
这时摩诃波闍波提比丘尼，领着学无学声闻共六千比丘尼，都从座而起，一心合掌，瞻仰佛的尊颜，眼神一刻也不愿离开。此时佛陀告诉在比丘尼中居上首的“憍昙弥”比丘尼说：你看见如来，为什么面带忧色？你是不是因为我没有点到你的名，为你授阿耨多罗三藐三菩提记而心有不悦？“憍昙弥”就是佛的姨母“摩诃波阇波提”的名称、《嘉祥法华疏》说：“憍昙”是姓，翻为泥土；“弥”者女也。
佛说：憍昙弥！我先前是总说，为一切声闻授成佛记，现在再为你单独授记。你将在未来世六万八千亿诸佛法中，成为“大法师。”什么是大法师呢？法师需通达三法印及一实相印之义理，能为人开示苦、空、无常、无我及诸法实相之权教二法，这样才能称为法师。而大法师的标准还需同时具足出世圣人之十德、即：
1、善知法义：什么是法义呢？法即诸法，诸法包括世出世间一切法，如果能于一切法中了知世间法为生死法、出世间法为涅槃法，进而通达既不住生死、也不住涅槃之无上妙义者，名善知法义。
2、能广宣传：对如来正法比如四谛法、十二因缘法、四摄六度法及一乘《妙法莲华经》，能广泛宣传、讲演、书写、论说等，称为能广宣传。
3、处众无畏：能在广庭大众中，随缘开示三乘菩提、一乘了义，义正辞严，无所畏惧。
4、巧方便说：善于观察众生根机，对不同根性的人，分别施以二乘及人天种种方便法，使不同根性的人都能分别受益。
5、无断辩才：善于运用四无碍辩才济度众生，任何时候都不能断绝。
6、法随德行：以戒律为德，一切法，依戒律而行。
7、威仪具足：严持三聚净戒，具足三千威仪、八万细行。
8、勇猛精进：讲经说法，度诸轮转，破一切邪法，勇猛向前，精进不退。
9、身心无倦：自利利他、自觉觉他；行菩萨事、说如来法；身不倦怠、心无疲厌。
10、成就忍力：修行三忍十忍，成就忍辱波罗蜜，如如不动，为法自在。具此十德称为大法师。
佛说：还有以上所说的，学无学的六千比丘尼，都将成为法师。憍昙弥渐渐的具足菩萨道，然后成佛，名号叫“一切众生喜见佛”。具足如来果德十号、名：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
佛说：憍昙弥！你成为“一切众生喜见佛”后，对此会中六千比丘尼菩萨再转次授记，使他们每一个人都成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”在译经中属五不译之一，即：
一、多含不译；二、尊重不译；三、顺古不译；四、秘密不译；五、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提属于顺古不译、用原称，译其义为佛智名，意译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。简言之：成就阿耨多罗三藐三菩提就是成佛了。这说的是随憍昙弥一起的六千比丘尼在“一切众生喜见佛”的转次授记下，全部都成佛了。
这时罗睺罗的母亲“耶输陀罗”心里面想：世尊给这么多的人授记了，为什么不提我的名呢？“耶输陀罗”意译作持誉等名，是中印度迦毗罗城释种大臣摩诃那摩之女，又说是提婆之妹，她是悉达多太子的正妃，罗睺罗的生母，相好端严、姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊的姨母摩诃波阇波提等五百名释迦族女，跟随佛陀出家剃染，受具足戒为比丘尼，后证阿罗汉果。
耶输陀罗心里面的想法，佛陀立刻就知道了，于是对她说：你将于未来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，成为大法师，渐渐具足佛道，在国名“善国”中成佛，名号叫“具足千万光相佛”，获得如来功德十号、名：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。“具足千万光相佛”住世寿命为无量阿僧祇劫。
得此授记后，摩诃波闍波提比丘尼和耶输陀罗比丘尼，以及所有的眷属们，都皆大欢喜，赞叹得未曾有。于是在佛面前而说偈言：世尊真是一位善解众生意的大导师，能使天界众生和人类四众都能安住于禅定中，我们亲自得到了佛陀的授记，已具足安心了。
（第一百四十五段）
【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说，一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师。及六千学无学比丘尼，俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。】
这时佛的姨母“摩诃波阇波提”，意译“大爱道”。出家前是古印度天臂城善觉王之女，是佛母摩诃摩耶之妹，在阿难向佛的请求下，为第一位女性出家人，正规名称比丘尼、俗称尼姑、尊称尼师，也可直接称呼为法师。
释迦佛出生七日，母亲摩耶夫人就去世了，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，父亲净饭王命终，“大爱道”率“耶输陀罗”及五百释迦族女，请求随释尊出家，得到了佛陀的允许，成为佛门中最早的比丘尼。
摩诃波阇波提出家后亲自统理比丘尼，住于佛陀精舍附近的尼院，为请求出家的女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，而于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。可见摩诃波阇波提的修为非同一般，其德能已能感动天人。
这时摩诃波闍波提比丘尼，领着学无学声闻共六千比丘尼，都从座而起，一心合掌，瞻仰佛的尊颜，眼神一刻也不愿离开。此时佛陀告诉在比丘尼中居上首的“憍昙弥”比丘尼说：你看见如来，为什么面带忧色？你是不是因为我没有点到你的名，为你授阿耨多罗三藐三菩提记而心有不悦？“憍昙弥”就是佛的姨母“摩诃波阇波提”的名称、《嘉祥法华疏》说：“憍昙”是姓，翻为泥土；“弥”者女也。
佛说：憍昙弥！我先前是总说，为一切声闻授成佛记，现在再为你单独授记。你将在未来世六万八千亿诸佛法中，成为“大法师。”什么是大法师呢？法师需通达三法印及一实相印之义理，能为人开示苦、空、无常、无我及诸法实相之权教二法，这样才能称为法师。而大法师的标准还需同时具足出世圣人之十德、即：
1、善知法义：什么是法义呢？法即诸法，诸法包括世出世间一切法，如果能于一切法中了知世间法为生死法、出世间法为涅槃法，进而通达既不住生死、也不住涅槃之无上妙义者，名善知法义。
2、能广宣传：对如来正法比如四谛法、十二因缘法、四摄六度法及一乘《妙法莲华经》，能广泛宣传、讲演、书写、论说等，称为能广宣传。
3、处众无畏：能在广庭大众中，随缘开示三乘菩提、一乘了义，义正辞严，无所畏惧。
4、巧方便说：善于观察众生根机，对不同根性的人，分别施以二乘及人天种种方便法，使不同根性的人都能分别受益。
5、无断辩才：善于运用四无碍辩才济度众生，任何时候都不能断绝。
6、法随德行：以戒律为德，一切法，依戒律而行。
7、威仪具足：严持三聚净戒，具足三千威仪、八万细行。
8、勇猛精进：讲经说法，度诸轮转，破一切邪法，勇猛向前，精进不退。
9、身心无倦：自利利他、自觉觉他；行菩萨事、说如来法；身不倦怠、心无疲厌。
10、成就忍力：修行三忍十忍，成就忍辱波罗蜜，如如不动，为法自在。具此十德称为大法师。
佛说：还有以上所说的，学无学的六千比丘尼，都将成为法师。憍昙弥渐渐的具足菩萨道，然后成佛，名号叫“一切众生喜见佛”。具足如来果德十号、名：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
佛说：憍昙弥！你成为“一切众生喜见佛”后，对此会中六千比丘尼菩萨再转次授记，使他们每一个人都成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”在译经中属五不译之一，即：
一、多含不译；二、尊重不译；三、顺古不译；四、秘密不译；五、此方无不译。阿耨多罗三藐三菩提属于顺古不译、用原称，译其义为佛智名，意译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。简言之：成就阿耨多罗三藐三菩提就是成佛了。这说的是随憍昙弥一起的六千比丘尼在“一切众生喜见佛”的转次授记下，全部都成佛了。
这时罗睺罗的母亲“耶输陀罗”心里面想：世尊给这么多的人授记了，为什么不提我的名呢？“耶输陀罗”意译作持誉等名，是中印度迦毗罗城释种大臣摩诃那摩之女，又说是提婆之妹，她是悉达多太子的正妃，罗睺罗的生母，相好端严、姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊的姨母摩诃波阇波提等五百名释迦族女，跟随佛陀出家剃染，受具足戒为比丘尼，后证阿罗汉果。
耶输陀罗心里面的想法，佛陀立刻就知道了，于是对她说：你将于未来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，成为大法师，渐渐具足佛道，在国名“善国”中成佛，名号叫“具足千万光相佛”，获得如来功德十号、名：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。“具足千万光相佛”住世寿命为无量阿僧祇劫。
得此授记后，摩诃波闍波提比丘尼和耶输陀罗比丘尼，以及所有的眷属们，都皆大欢喜，赞叹得未曾有。于是在佛面前而说偈言：世尊真是一位善解众生意的大导师，能使天界众生和人类四众都能安住于禅定中，我们亲自得到了佛陀的授记，已具足安心了。
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#电影正当夏##夏日影评大赛#【对观众极不友好的《刺客聂隐娘》，凭什么让侯孝贤获得戛纳最佳导演？】侯孝贤在拍《刺客聂隐娘》的时候，应该没有考虑过观众友好度这件事。
总体评价：
冗长的长镜头和空镜，以及角色在固定机位里长时间一动不动，从头到尾都没有几句台词，有的还尽是偏古文的台词。
这样的镜头语言和台词设计，要是不静下心来很难坐的住，观众对其天然抗拒，看一部电影如果做的前戏太多，思考太多，是很累人的。
一旦电影让观众累了，观众自然就抛弃了电影，所以《刺客聂隐娘》的口碑不高，票房不佳都在情理之中。
侯孝贤拍《刺客聂隐娘》时，把自己当成了看电影的观众，而普通观众是不具备侯孝贤这么高超的审美和文学素养的，不喜欢便油然而生。
侯孝贤的意外：
此外，看《刺客聂隐娘》之初，本以为侯导会将一个老派的刺客故事拍出新派武侠的韵味。
可是看完之后才知，他根本没想讲故事，只是一个简单的刺客由杀人到放弃的剧情，中间融进了魏博内部之争，以及与朝廷的暗流涌动，其他部分全用视听艺术来填充。
没什么戏剧冲突，没什么情绪波澜，只是平铺直叙的娓娓道来，如涓涓细流一般，很柔、很轻，很招瞌睡虫，再加上电影大部分画面都是比较昏暗、阴沉，睡意不请自来。
暂且抛开镜头、台词、故事不顾，侯孝贤也没有给观众欣赏演员表演的机会。
全片多数的中景、全景和远景，演员都处在离镜头比较远的地方，辅以极淡的光线，别说演员脸上的表情看不清，就连他们做得动作都不一定看得到。
表演一般就讲究个声台形表，可这四样，哪一样都无法让观众共情，对《刺客聂隐娘》的拒绝又加深了一层。
视听艺术：
既然《刺客聂隐娘》有诸多不好，为什么还能让侯孝贤获得戛纳最佳导演呢？全在于视听语言。
电影不只是讲故事，也是镜头、构图、色彩、哲学的艺术，侯孝贤在《刺客聂隐娘》中做到了后者。
电影将水墨画独有的清秀、淡雅的艺术风格和表现形式相融合，使影片呈现出一种诗意的美，伴随着悠扬的古琴和鼓声，把观众带进一个优美抒情的水墨画世界。
随着水墨在电影中自然渲染，一个个场景就是一幅幅出色的水墨画，浑然天成，格调清新、洒脱、空灵、飘逸、虚中有实、实中带虚，将中国诗画的意境和笔墨情趣融进了每一个画面里，以景抒情、情景交融。
尤其是关于“神”、“韵”二字的诠释更是彰显大师风范，这种神韵不是将传统的中国元素简单的排列组合，而是一种将中国传统美术、音乐、戏曲、美学等艺术融为一体的艺术风格。
《刺客聂隐娘》中的视听艺术，用一首诗便可概括，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”
侯孝贤用他的视听艺术做到了前四句，演员和故事只是来走过场的，即使没有他们，《刺客聂隐娘》也是一道美学盛宴，这就是《刺客聂隐娘》的厉害之处。#微博新知博主#
#电影正当夏##夏日影评大赛#【对观众极不友好的《刺客聂隐娘》，凭什么让侯孝贤获得戛纳最佳导演？】侯孝贤在拍《刺客聂隐娘》的时候，应该没有考虑过观众友好度这件事。
总体评价：
冗长的长镜头和空镜，以及角色在固定机位里长时间一动不动，从头到尾都没有几句台词，有的还尽是偏古文的台词。
这样的镜头语言和台词设计，要是不静下心来很难坐的住，观众对其天然抗拒，看一部电影如果做的前戏太多，思考太多，是很累人的。
一旦电影让观众累了，观众自然就抛弃了电影，所以《刺客聂隐娘》的口碑不高，票房不佳都在情理之中。
侯孝贤拍《刺客聂隐娘》时，把自己当成了看电影的观众，而普通观众是不具备侯孝贤这么高超的审美和文学素养的，不喜欢便油然而生。
侯孝贤的意外：
此外，看《刺客聂隐娘》之初，本以为侯导会将一个老派的刺客故事拍出新派武侠的韵味。
可是看完之后才知，他根本没想讲故事，只是一个简单的刺客由杀人到放弃的剧情，中间融进了魏博内部之争，以及与朝廷的暗流涌动，其他部分全用视听艺术来填充。
没什么戏剧冲突，没什么情绪波澜，只是平铺直叙的娓娓道来，如涓涓细流一般，很柔、很轻，很招瞌睡虫，再加上电影大部分画面都是比较昏暗、阴沉，睡意不请自来。
暂且抛开镜头、台词、故事不顾，侯孝贤也没有给观众欣赏演员表演的机会。
全片多数的中景、全景和远景，演员都处在离镜头比较远的地方，辅以极淡的光线，别说演员脸上的表情看不清，就连他们做得动作都不一定看得到。
表演一般就讲究个声台形表，可这四样，哪一样都无法让观众共情，对《刺客聂隐娘》的拒绝又加深了一层。
视听艺术：
既然《刺客聂隐娘》有诸多不好，为什么还能让侯孝贤获得戛纳最佳导演呢？全在于视听语言。
电影不只是讲故事，也是镜头、构图、色彩、哲学的艺术，侯孝贤在《刺客聂隐娘》中做到了后者。
电影将水墨画独有的清秀、淡雅的艺术风格和表现形式相融合，使影片呈现出一种诗意的美，伴随着悠扬的古琴和鼓声，把观众带进一个优美抒情的水墨画世界。
随着水墨在电影中自然渲染，一个个场景就是一幅幅出色的水墨画，浑然天成，格调清新、洒脱、空灵、飘逸、虚中有实、实中带虚，将中国诗画的意境和笔墨情趣融进了每一个画面里，以景抒情、情景交融。
尤其是关于“神”、“韵”二字的诠释更是彰显大师风范，这种神韵不是将传统的中国元素简单的排列组合，而是一种将中国传统美术、音乐、戏曲、美学等艺术融为一体的艺术风格。
《刺客聂隐娘》中的视听艺术，用一首诗便可概括，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”
侯孝贤用他的视听艺术做到了前四句，演员和故事只是来走过场的，即使没有他们，《刺客聂隐娘》也是一道美学盛宴，这就是《刺客聂隐娘》的厉害之处。#微博新知博主#
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