#诗词欣赏# 【初看平淡无奇,细品惊艳君绝美】
最美不过古诗词:
1.今夕何夕,见此良人。——《诗经·绸缪》
今天是怎样美好的夜晚,我见到了你。一个美妙的夜晚,遇见心仪之人,怎不叫人欣喜。
2.琴瑟在御,莫不静好。——《诗经·女曰鸡鸣》
你弹琴,我鼓瑟,这样的日子,平淡而美好 。岁月因为有你而美丽。
3.思君令人老,岁月忽已晚。——《行行重行行》
因为思念你,我日渐消瘦,日子过得那么快,一年又过去了。

4.盈盈一水间,脉脉不得语。——《迢迢牵牛星》
牛郎织女一年相会一次,当终于见面时,满怀深情,却无言以对,那种感觉,只有经历过离别的人才会懂吧!
5.既见君子,云胡不喜。——《诗经·风雨》
她想念他很久,当他突然归来时,所有的思念,化为淡淡的一句:看到你回来了,我怎会不欢喜。淡淡的言语,体现最欣喜的感情。
6.折芦花赠远,零落一身秋。——张炎《八声甘州·记玉关踏雪事清游》
折一枝芦花寄赠远方故友,零落的芦花呵透出一身的寒秋。
7.何处合成愁,离人心上秋。——吴文英《唐多令·惜别》
什么是愁,是离别之人心再加个秋。一语道破离别的愁苦。
8.君生我未生,我生君已老。——《铜官窑瓷器题诗》
世界最遥远的距离,不是生与死,而我们明明相爱,却不能在一起。在错的时间遇到对的人,注定了悲剧的结局。
9.任凭弱水三千,我只取一瓢饮。——《红楼梦》
弱水广阔,我却只取一瓢饮用。这世间女子众多,而我只独独钟情你一人。
10.曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》
见识了海的广阔,见识了巫山的秀美,我就再也看不上别的山水。自从遇见了你,领悟了你的好,我就再也看不上其他女子。最深的爱情不过如此。
11.此情可待成追忆,只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
回首人生,总是有一些遗憾。此时此景为什么要现在才追忆,只因为当时心中只是一片茫然。
12.今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中。——晏几道《鹧鸪天》
自从那次离别后,我总是怀念那美好的相逢,多少回梦里与你相拥。今夜里我举起银灯把你细看,还怕这次相逢又是在梦中。
13.如今俱是异乡人,相见更无因。——韦庄《荷叶杯》
人生总是充斥着离别,有的人,分手后,就失掉了音讯,再也没有相见。更何况如今都成了异乡人,再想见面,就更难了。
14.拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。 ——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
有的时候 ,人无所归依,恍然在一片寂寞的沙洲上,孤单寒冷。
15.欲买桂花同载酒,终不似,少年游。——刘过《唐多令》
想买上美酒共饮,可恍然发现,纵有桂花美酒,却再也没有少年时的心境了。
16.人生无根蒂,飘如陌上尘。——陶渊明《杂诗》
人生于世,如一棵无根之草,飘飘如尘。
17.海上生明月,天涯共此时。——张九龄《望月怀远》
海上月亮渐渐升起,思念随着月升而起,天地共此明月,而你在思念谁呢?
18.空山松子落,幽人应未眠。——韦应物《秋夜寄邱员外》
怀念你竟在这深秋的夜晚,散步咏叹多么寒凉的霜天。想此刻空山中正掉落松子,幽居的友人一定还未安眠。
19.何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
什么时候我们重聚之时,我一定告诉你今夜我的思念。
20.露从今夜白,月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
白露时节,露从今夜更加白净,身在异乡的我,觉得故乡的月亮是最明亮的。
21.卧迟灯灭后,睡美雨声中。
——白居易《秋雨夜眠》
吹灯后迟迟才躺下睡觉,秋雨声中渐渐入眠。
22.人面不知何处去,桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
伊人已不知所踪,只有那桃花,迎着春风开放,一片芳华。
23.人闲桂花落,夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
静谧的深山,山谷寂寂空空,没有人活动,只有桂花无声飘落。
24.月上柳梢头,人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
佳人相约,在月上柳梢头之时,黄昏之后。最好的恋爱状态莫过于此。
25.小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》
在小楼里听了一夜的春雨,我知道,清早一定会听到小巷深处在叫卖杏花。这是春日里最自然也最诗意的一幕景象。
26.水晶帘动微风起,满架蔷薇一院香。——高骈《山亭夏日》
微风轻拂,水波荡漾,好像水晶帘幕轻轻摆动。满架蔷薇,艳丽夺目,院中早已弥漫阵阵清香。
27.零落成泥碾作尘,只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》
纵然她片片凋落在地,粉身碎骨碾作尘泥,清芬却永留世上。
28.关山难越,谁悲失路之人;萍水相逢,尽是他乡之客。——王勃《滕王阁序》
关山重重难以跨越,有谁同情不得志的人?萍水相逢,大家都是异乡之客。
29.上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。——白居易《长恨歌》
上穷碧落,下入黄泉,都没找到她。我悲伤的心灵,谁能来抚慰呢?
30.冠盖满京华,斯人独憔悴。——杜甫《梦李白二首·其二》
京城里高门显贵那么多,可独独才志高超的你,独自惆怅。
最美古诗词
最美不过古诗词:
1.今夕何夕,见此良人。——《诗经·绸缪》
今天是怎样美好的夜晚,我见到了你。一个美妙的夜晚,遇见心仪之人,怎不叫人欣喜。
2.琴瑟在御,莫不静好。——《诗经·女曰鸡鸣》
你弹琴,我鼓瑟,这样的日子,平淡而美好 。岁月因为有你而美丽。
3.思君令人老,岁月忽已晚。——《行行重行行》
因为思念你,我日渐消瘦,日子过得那么快,一年又过去了。

4.盈盈一水间,脉脉不得语。——《迢迢牵牛星》
牛郎织女一年相会一次,当终于见面时,满怀深情,却无言以对,那种感觉,只有经历过离别的人才会懂吧!
5.既见君子,云胡不喜。——《诗经·风雨》
她想念他很久,当他突然归来时,所有的思念,化为淡淡的一句:看到你回来了,我怎会不欢喜。淡淡的言语,体现最欣喜的感情。
6.折芦花赠远,零落一身秋。——张炎《八声甘州·记玉关踏雪事清游》
折一枝芦花寄赠远方故友,零落的芦花呵透出一身的寒秋。
7.何处合成愁,离人心上秋。——吴文英《唐多令·惜别》
什么是愁,是离别之人心再加个秋。一语道破离别的愁苦。
8.君生我未生,我生君已老。——《铜官窑瓷器题诗》
世界最遥远的距离,不是生与死,而我们明明相爱,却不能在一起。在错的时间遇到对的人,注定了悲剧的结局。
9.任凭弱水三千,我只取一瓢饮。——《红楼梦》
弱水广阔,我却只取一瓢饮用。这世间女子众多,而我只独独钟情你一人。
10.曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》
见识了海的广阔,见识了巫山的秀美,我就再也看不上别的山水。自从遇见了你,领悟了你的好,我就再也看不上其他女子。最深的爱情不过如此。
11.此情可待成追忆,只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
回首人生,总是有一些遗憾。此时此景为什么要现在才追忆,只因为当时心中只是一片茫然。
12.今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中。——晏几道《鹧鸪天》
自从那次离别后,我总是怀念那美好的相逢,多少回梦里与你相拥。今夜里我举起银灯把你细看,还怕这次相逢又是在梦中。
13.如今俱是异乡人,相见更无因。——韦庄《荷叶杯》
人生总是充斥着离别,有的人,分手后,就失掉了音讯,再也没有相见。更何况如今都成了异乡人,再想见面,就更难了。
14.拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。 ——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
有的时候 ,人无所归依,恍然在一片寂寞的沙洲上,孤单寒冷。
15.欲买桂花同载酒,终不似,少年游。——刘过《唐多令》
想买上美酒共饮,可恍然发现,纵有桂花美酒,却再也没有少年时的心境了。
16.人生无根蒂,飘如陌上尘。——陶渊明《杂诗》
人生于世,如一棵无根之草,飘飘如尘。
17.海上生明月,天涯共此时。——张九龄《望月怀远》
海上月亮渐渐升起,思念随着月升而起,天地共此明月,而你在思念谁呢?
18.空山松子落,幽人应未眠。——韦应物《秋夜寄邱员外》
怀念你竟在这深秋的夜晚,散步咏叹多么寒凉的霜天。想此刻空山中正掉落松子,幽居的友人一定还未安眠。
19.何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
什么时候我们重聚之时,我一定告诉你今夜我的思念。
20.露从今夜白,月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
白露时节,露从今夜更加白净,身在异乡的我,觉得故乡的月亮是最明亮的。
21.卧迟灯灭后,睡美雨声中。
——白居易《秋雨夜眠》
吹灯后迟迟才躺下睡觉,秋雨声中渐渐入眠。
22.人面不知何处去,桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
伊人已不知所踪,只有那桃花,迎着春风开放,一片芳华。
23.人闲桂花落,夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
静谧的深山,山谷寂寂空空,没有人活动,只有桂花无声飘落。
24.月上柳梢头,人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
佳人相约,在月上柳梢头之时,黄昏之后。最好的恋爱状态莫过于此。
25.小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》
在小楼里听了一夜的春雨,我知道,清早一定会听到小巷深处在叫卖杏花。这是春日里最自然也最诗意的一幕景象。
26.水晶帘动微风起,满架蔷薇一院香。——高骈《山亭夏日》
微风轻拂,水波荡漾,好像水晶帘幕轻轻摆动。满架蔷薇,艳丽夺目,院中早已弥漫阵阵清香。
27.零落成泥碾作尘,只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》
纵然她片片凋落在地,粉身碎骨碾作尘泥,清芬却永留世上。
28.关山难越,谁悲失路之人;萍水相逢,尽是他乡之客。——王勃《滕王阁序》
关山重重难以跨越,有谁同情不得志的人?萍水相逢,大家都是异乡之客。
29.上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见。——白居易《长恨歌》
上穷碧落,下入黄泉,都没找到她。我悲伤的心灵,谁能来抚慰呢?
30.冠盖满京华,斯人独憔悴。——杜甫《梦李白二首·其二》
京城里高门显贵那么多,可独独才志高超的你,独自惆怅。
最美古诗词
【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
由于过去造作五恶,所以现在就遭受苦报。病苦让他求生不得,求死不能,所以这个痛苦是非常难过的。
我们看下面这几个词语:
第一个词语是:
〔愁痛〕是忧悲苦恼叫“愁痛”。
〔酷毒〕是残酷狠毒。
〔自相燋然〕是受自己的业力所感,内心的贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧。
看下面这四句经文:
〖或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。〗
“或其今世”讲的是五痛,是说今世的苦痛。
“先被病殃”就是遭受到严重的病苦。这种病苦是“死生不得”,痛苦异常。就像我们常说的老人病、植物人,都属于这种情况。
因为这种病基本上是治不好的。所以,如果他们的福报大,可能一二十年也走不掉;福报小的,可能三五年就走了。如果我们学佛人明白这个道理,怎么办呢?要劝他舍财布施,就是把他每年的医药费都布施掉。这样呢,可能他走得就快一些了,因为他福报就享完了。如果不用这种方法,那他就会长年地躺在床上,那个罪真的是很难遭的。
有病的人遭罪,照顾他的人也很遭罪。但是有多少人明白这个道理呢?总是舍不得把他的钱财,把他的医药费布施出去。
〖或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。〗
这四句经文是说,或者在他命终的时候堕入了三恶道,他的相貌非常不好看。我们大家送往生都知道,如果临命终的人,他的相貌很好,你就可以断定,他绝不会堕三恶道。因为堕三恶道他怨恨,不知所措,所以他的面貌一定是“愁痛酷毒。自相燋然”。
他这个“燋然”不是从外面来的,是他内心里发生的。是贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧,是从内发的,不是从外面来的。佛在这里为我们说出恶业的果报,使我们的起心动念、言语造作处处要小心谨慎,时时警惕自己不要造作恶业。
看下面经文:
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
看几个词语:
〔困剧〕“困”是无法摆脱的困苦,“剧”是剧烈的报复。
〔曲直〕也就是有理和无理,是与非。这个“曲”是不合理的意思。
〔磨灭〕就是消灭。
看这四句经文:
〖共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。〗
一切众生在这个世界不可能没有冤家,不可能没有债主。因为无始劫以来,我们在六道里不知道与多少众生结下了冤仇,也不知道欠了多少众生的债。这些个冤亲债主因缘际会时,虽然不认识,也要讨债还债。
佛在这里把这件事情给我们说破了,我们就能够体会到,我们这一生不如意的事情很多,特别是人事环境,不如意的就更突出一些。
佛是这样教导我们的,让我们处处要忍让,忍让是还债、是解怨。
这个道理我们可能过去没听说过,忍让是还债,是解怨,不要认真,不要计较。《金刚经》上说得好,“凡所有相,皆是虚妄”。有什么好执著的!有什么好计较的!能忍让,冤家就化解。
人家要什么就给他什么,如果要名儿,名让给他;要利,把利也给他。要什么都给他。他要的,我们不要;我们要的,正是他不要的。
我们要什么?我们要身心清净,一尘不染。这是我们要的。修道人与世人没有冲突,彼此能够相安无事。所以,这些个怨结、债务慢慢地就可以化解了,慢慢地就消除掉了。
佛又告诉我们,我们修行,念念都要将自己的功德回向给冤亲债主。为什么天天要回向、念念要回向?还债解怨嘛。这样菩提道上才能够一帆风顺。回向偈要从心里发出来,口念没有用,心、口要相应。
回向偈明明教我们“上报四重恩,下济三途苦”,这两句回向偈把冤亲都包括在内了。
正因为我们要解决这个很不容易解决的问题,所以才要认真努力地修行。
我们为什么要这样努力地精进?为了报恩、为了还债。恩不报、债不还,往生不了西方极乐世界。
后面这两句话很重要。
我们为什么要这样精进努力修行?为了报恩、为了还债。恩不报、债不还,往生不了西方极乐世界。
我们还要注意那些微小的磨擦。如果这些微小的磨擦处理不好,处理不及时,小磨擦就会发展成大磨擦,再继续发展就会“共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧”。
〖皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。〗
造作恶业的根源不外乎两个字“贪、著”。
“贪”是贪欲,“著”是执著,而且是坚固地执著,尤其是对于“财色”更是贪得无厌。
古往今来,为色、为财家破人亡,乃至于国家毁灭,这在历史上是都能看得到的。
“不肯施惠”。大家想一想,有几个人能把财色这件事情看穿。我们在《华严经》第六回向品里看到了菩萨的布施,不但是身外之物能够施舍,即使是这个身体也欢喜布施,身体是内财。唯有菩萨知道,这个色身不是我,是我所,所以身也能舍,何况是身外之物呢?
世间人不知道这个事实真相,对于自己的色身坚固地执著,以为这个色身就是我,产生了坚固的我执。有了我执,身外所有之物他都想据为己有,这是一个很大的错误观念。外面的一切都能据为己有吗?根本不可能,这只是人的妄念而已。他所得到的和所失去的是不成比例的,纵然是得到了,也是暂时地得到,保不长久的。
为什么得到了又保不长久呢?大家想一想,你这个色身不能长住啊!你会老的,你会死的。死了以后,哪一样儿是你的,哪一样儿你能带得去?这么一说,大家就听明白了吧。所以哪一样东西你能够长期占有呢,永久不失去呢?没有。
这就像古德所说的“万般将不去,唯有业随身”。你能带得去的就是你的恶业、你的善业、你的净业。
“各欲自快。无复曲直”。我们凡夫啊,皆有这种愚痴。怎么样儿呢?就是唯利是图,不畏因果,不讲道义,利令智昏,甚至伤害国家、伤害社会。
比如说,被追逃的那一百名红通人员,不就是这类人的典型代表吗?他们为了自己所谓的一点点小利益,不惜损害国家和人民的大利益,这些是“痴欲所迫”。由愚痴而生贪瞋,造极重的恶业。“厚己争利”,特别是看我们今天的社会,人们所崇尚的是竞争,能有几个人明了这其中的事实真相?假如说,人人都竞争,这个社会怎么能安定?世界怎么能和平?
〖富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。〗
大家想一想,所谓的这个“富贵荣华”和快意之事,它不是争来的,它是命里有的。你命里有,你不争也有;你命里没有,你争也争不来。即便是争来了,不久便会失去。
“不能忍辱。不务修善”。
这两句经文是说,不懂得忍辱,不知道继续修福。荣华富贵是你过去生中所修财布施得的果报。这个我们大家都知道,财富是过去生中修财布施得来的。容貌美丽,六根完具,健康长寿,这是修忍辱的果报。这个可能很多同修不太知道,就是人,他容貌美丽,六根完具,健康长寿,这是他在过去生中修忍辱的果报。前生修因,今生一定得到果报。如果你得到了果报之后,你忘记了继续修,你果报享受完之后就没有了,所以佛劝导我们要知道修善。
一个真正有觉悟的人决定不求人天福报。他知道人天福报是最危险的享受,一不小心,转眼就堕入了三途。所以,真正的修行人决定不求福报。这一段话大家听懂了没有,我们应该求什么,不应该求什么?
“威势无几。随以磨灭”。
享福的日子不长久,很快就过去了。因为享福的时候,不但不会再继续修福,反而造业,造业的结果就折福。比如说,你有六十年的福报,由于你作威作福,就折了一半,三十年你就享受完了。所以,世出世间的圣贤教我们要惜福。自己有福,又知道惜福,还知道继续修福,你的福报可以保持一生,终身不衰。
如果你不知道惜福,福报在少壮的时候就享尽了,到晚年你就凄惨了。
刘素云老师《无量寿经》
由于过去造作五恶,所以现在就遭受苦报。病苦让他求生不得,求死不能,所以这个痛苦是非常难过的。
我们看下面这几个词语:
第一个词语是:
〔愁痛〕是忧悲苦恼叫“愁痛”。
〔酷毒〕是残酷狠毒。
〔自相燋然〕是受自己的业力所感,内心的贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧。
看下面这四句经文:
〖或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。〗
“或其今世”讲的是五痛,是说今世的苦痛。
“先被病殃”就是遭受到严重的病苦。这种病苦是“死生不得”,痛苦异常。就像我们常说的老人病、植物人,都属于这种情况。
因为这种病基本上是治不好的。所以,如果他们的福报大,可能一二十年也走不掉;福报小的,可能三五年就走了。如果我们学佛人明白这个道理,怎么办呢?要劝他舍财布施,就是把他每年的医药费都布施掉。这样呢,可能他走得就快一些了,因为他福报就享完了。如果不用这种方法,那他就会长年地躺在床上,那个罪真的是很难遭的。
有病的人遭罪,照顾他的人也很遭罪。但是有多少人明白这个道理呢?总是舍不得把他的钱财,把他的医药费布施出去。
〖或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。〗
这四句经文是说,或者在他命终的时候堕入了三恶道,他的相貌非常不好看。我们大家送往生都知道,如果临命终的人,他的相貌很好,你就可以断定,他绝不会堕三恶道。因为堕三恶道他怨恨,不知所措,所以他的面貌一定是“愁痛酷毒。自相燋然”。
他这个“燋然”不是从外面来的,是他内心里发生的。是贪、瞋、痴三毒之火炽盛燃烧,是从内发的,不是从外面来的。佛在这里为我们说出恶业的果报,使我们的起心动念、言语造作处处要小心谨慎,时时警惕自己不要造作恶业。
看下面经文:
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
看几个词语:
〔困剧〕“困”是无法摆脱的困苦,“剧”是剧烈的报复。
〔曲直〕也就是有理和无理,是与非。这个“曲”是不合理的意思。
〔磨灭〕就是消灭。
看这四句经文:
〖共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。〗
一切众生在这个世界不可能没有冤家,不可能没有债主。因为无始劫以来,我们在六道里不知道与多少众生结下了冤仇,也不知道欠了多少众生的债。这些个冤亲债主因缘际会时,虽然不认识,也要讨债还债。
佛在这里把这件事情给我们说破了,我们就能够体会到,我们这一生不如意的事情很多,特别是人事环境,不如意的就更突出一些。
佛是这样教导我们的,让我们处处要忍让,忍让是还债、是解怨。
这个道理我们可能过去没听说过,忍让是还债,是解怨,不要认真,不要计较。《金刚经》上说得好,“凡所有相,皆是虚妄”。有什么好执著的!有什么好计较的!能忍让,冤家就化解。
人家要什么就给他什么,如果要名儿,名让给他;要利,把利也给他。要什么都给他。他要的,我们不要;我们要的,正是他不要的。
我们要什么?我们要身心清净,一尘不染。这是我们要的。修道人与世人没有冲突,彼此能够相安无事。所以,这些个怨结、债务慢慢地就可以化解了,慢慢地就消除掉了。
佛又告诉我们,我们修行,念念都要将自己的功德回向给冤亲债主。为什么天天要回向、念念要回向?还债解怨嘛。这样菩提道上才能够一帆风顺。回向偈要从心里发出来,口念没有用,心、口要相应。
回向偈明明教我们“上报四重恩,下济三途苦”,这两句回向偈把冤亲都包括在内了。
正因为我们要解决这个很不容易解决的问题,所以才要认真努力地修行。
我们为什么要这样努力地精进?为了报恩、为了还债。恩不报、债不还,往生不了西方极乐世界。
后面这两句话很重要。
我们为什么要这样精进努力修行?为了报恩、为了还债。恩不报、债不还,往生不了西方极乐世界。
我们还要注意那些微小的磨擦。如果这些微小的磨擦处理不好,处理不及时,小磨擦就会发展成大磨擦,再继续发展就会“共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧”。
〖皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。〗
造作恶业的根源不外乎两个字“贪、著”。
“贪”是贪欲,“著”是执著,而且是坚固地执著,尤其是对于“财色”更是贪得无厌。
古往今来,为色、为财家破人亡,乃至于国家毁灭,这在历史上是都能看得到的。
“不肯施惠”。大家想一想,有几个人能把财色这件事情看穿。我们在《华严经》第六回向品里看到了菩萨的布施,不但是身外之物能够施舍,即使是这个身体也欢喜布施,身体是内财。唯有菩萨知道,这个色身不是我,是我所,所以身也能舍,何况是身外之物呢?
世间人不知道这个事实真相,对于自己的色身坚固地执著,以为这个色身就是我,产生了坚固的我执。有了我执,身外所有之物他都想据为己有,这是一个很大的错误观念。外面的一切都能据为己有吗?根本不可能,这只是人的妄念而已。他所得到的和所失去的是不成比例的,纵然是得到了,也是暂时地得到,保不长久的。
为什么得到了又保不长久呢?大家想一想,你这个色身不能长住啊!你会老的,你会死的。死了以后,哪一样儿是你的,哪一样儿你能带得去?这么一说,大家就听明白了吧。所以哪一样东西你能够长期占有呢,永久不失去呢?没有。
这就像古德所说的“万般将不去,唯有业随身”。你能带得去的就是你的恶业、你的善业、你的净业。
“各欲自快。无复曲直”。我们凡夫啊,皆有这种愚痴。怎么样儿呢?就是唯利是图,不畏因果,不讲道义,利令智昏,甚至伤害国家、伤害社会。
比如说,被追逃的那一百名红通人员,不就是这类人的典型代表吗?他们为了自己所谓的一点点小利益,不惜损害国家和人民的大利益,这些是“痴欲所迫”。由愚痴而生贪瞋,造极重的恶业。“厚己争利”,特别是看我们今天的社会,人们所崇尚的是竞争,能有几个人明了这其中的事实真相?假如说,人人都竞争,这个社会怎么能安定?世界怎么能和平?
〖富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。〗
大家想一想,所谓的这个“富贵荣华”和快意之事,它不是争来的,它是命里有的。你命里有,你不争也有;你命里没有,你争也争不来。即便是争来了,不久便会失去。
“不能忍辱。不务修善”。
这两句经文是说,不懂得忍辱,不知道继续修福。荣华富贵是你过去生中所修财布施得的果报。这个我们大家都知道,财富是过去生中修财布施得来的。容貌美丽,六根完具,健康长寿,这是修忍辱的果报。这个可能很多同修不太知道,就是人,他容貌美丽,六根完具,健康长寿,这是他在过去生中修忍辱的果报。前生修因,今生一定得到果报。如果你得到了果报之后,你忘记了继续修,你果报享受完之后就没有了,所以佛劝导我们要知道修善。
一个真正有觉悟的人决定不求人天福报。他知道人天福报是最危险的享受,一不小心,转眼就堕入了三途。所以,真正的修行人决定不求福报。这一段话大家听懂了没有,我们应该求什么,不应该求什么?
“威势无几。随以磨灭”。
享福的日子不长久,很快就过去了。因为享福的时候,不但不会再继续修福,反而造业,造业的结果就折福。比如说,你有六十年的福报,由于你作威作福,就折了一半,三十年你就享受完了。所以,世出世间的圣贤教我们要惜福。自己有福,又知道惜福,还知道继续修福,你的福报可以保持一生,终身不衰。
如果你不知道惜福,福报在少壮的时候就享尽了,到晚年你就凄惨了。
刘素云老师《无量寿经》
为您读经:佛說眾許摩訶帝經卷第五(下)
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
大正藏第0191号经
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一心居士恭诵
『经文:
佛說眾許摩訶帝經卷第五(下)
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
菩薩右邊色界天子善現威儀,菩薩左邊欲界天子手執幢幡,有無數天樂導引前行,有百千天子,於虛空中雨優鉢羅花、俱母那花、白蓮花,及曼陀羅花;復雨沈香、末香、旃檀之香,種種上妙衣服;復有天子歌舞作唱,復有天子手捧馬足,瞻仰菩薩一心隨行,俱吠囉等無量諸天恭敬圍繞,須臾之間至雪山中,去迦毘羅城一十二由旬。
爾時天主帝釋及大梵天王等,合掌白言:「我等諸天發精進心,隨侍菩薩來至山中,若我菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提時,願垂攝受度脫我等。」住立右邊一心瞻仰。菩薩即時為說偈言:
「我得最上道, 一切佛行處; 度脫於汝等, 及彼諸有情。」
說此語已即脫寶冠上妙衣服,告飡那曰:「將我衣服及彼馬王歸奉父王,若不證菩提誓不迴也。」復說偈言:
「汝將馬王及寶衣, 速歸本國迦毘羅; 我住雪山修梵行, 菩提未證而未歸。」
爾時菩薩說此偈已,飡那聞之而復悲泣,白言:「今此山中多有虎、狼、師子諸惡禽獸,菩薩一身云何可止?又此山野中皆有叢林、荊棘、土石、磽确,菩薩旦暮云何經行?」菩薩言:「飡那!汝何愚迷,眾生之身業惑所感,四大和合性相違反,老、病、死、苦,如至身時,非擇尊貴上族,富豪貧賤,端正醜陋,少壯老年,冤親人我,速歸散壞,俱受無常。云何修行怖諸危難?」飡那曰:「菩薩之行其義如是。王或見我,不見太子,必生憂惱,如致大病,其事云何?」菩薩言:「我今出家行菩提分法,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,成就十力、四無所畏,豈令父母得不吉耶?」作是語已,即從座起合掌頂禮,舉手執劍如優鉢羅花葉,即自截髮擲虛空中。天主帝釋運大神力以手接髮,與諸天子安忉利天如法供養。後有淨信婆羅門、長者、居士,於此山地起立塔廟。
爾時菩薩截髻髮已,問飡那曰:「汝意云何?可能住此同修行不?」飡那曰:「王族之意不令住此,何敢固違。」菩薩即以萬字福相百千威德之手,摩迦蹉迦馬王頂授菩提記,令彼飡那歸迦毘羅城。行七晝夜至二更初,到於城外園苑之中,王勅宮人眷屬至園迎接,唯見馬王,不見太子。時宮嬪眷屬俱向馬前,抱馬王項,高聲啼哭。迦蹉迦馬聞是哭聲,心思太子悲淚傷痛,經須臾間迴顧兩邊即乃命終。以宿因緣生六葉婆羅門家,利根結薄,聰明多智,太子成佛之後,即詣佛所聞法悟道,得無生忍。
爾時菩薩而復思惟:「我今落髮作沙門相,云何身上得袈裟衣?」如是念已,阿耨波摩城中有一長者,眷屬熾盛、財富無量如毘沙門,家有十子,人相端嚴,智慧聰利,俱樂出家,淨修梵行,因觀外境遷變無恒成辟支迦。父亡之後老母信重,製一袈裟施辟支迦。子白母曰:「我當不久入於涅槃。今此袈裟,我若受之無所使用,去此不遠有淨飯王子名悉達多,不久得成阿耨多羅三藐三菩提,以此袈裟奉彼菩薩,能令老母得大果報。」說此語已運大神通,於虛空中現其雲雷、閃電、風雨,然後化火焚身入圓寂界。是時老母臨將捨壽,所持袈裟付與一女令奉菩薩。此女忽然身得病患,臨無常時安置樹上,告樹神言:「以此袈裟,與我奉彼淨飯王子悉達多。」時帝釋知是事已,自變其身為一獵士,手携弓劍披此袈裟,見太子來坐於路傍。太子問曰:「汝是獵師,云何身上有此憍尸迦衣細妙法服,可以與我?」獵人告言:「唯此袈裟我非愛樂,今欲與汝是服微妙,恐人侵奪傷汝性命。」菩薩告言:「一切世間知我威力,汝但施服勿懷憂慮。」帝釋天主即復本形頭面禮足,乃以袈裟奉上菩薩。授已即披與身不等,帝釋見衣不等,心自懷疑。作是念時,菩薩威神,令其袈裟與身相等。忉利諸天歸命供養,婆羅門長者於後彼處建立塔廟,恒有苾芻往來禮拜。
爾時菩薩威儀具足,漸次經行,見一仙人名婆哩誐嚩,以手搘顋顏容不悅。菩薩問言:「於意云何?」仙人答言:「我此住處有多羅樹,花果繁盛其味甘香,忽然乾枯令我煩惱。」菩薩復問:「仙人住此本為修行,花果枯朽致愁悶耶?」仙人聞已心忽惺悟,又見一菩薩色相端嚴,瞻仰戀慕而復問言:「汝是出家菩薩不?」菩薩答言:「汝見分明。」婆里誐嚩即斷疑惑法眼開淨,請菩薩坐,而以花果如法供養。經須臾間,菩薩復問:「迦毘羅城去此遠近?」仙人答言:「從茲至彼十二由旬。」菩薩思惟:「城邑不遙,如釋種來必作魔難。」即別仙人過殑伽河,往王舍城,以自工巧採取樹葉,作為鉢器,入城持鉢。
時民彌娑囉王在高樓上,遙見菩薩身相端嚴威儀寂靜,體挂法服手持應器巡門乞食,而興歎言:「王舍城中所住之人,無有如是威儀色相。今此苾芻,當非庶人下族之類,應是王種捨位出家,滅除罪業修持淨命。」
爾時菩薩持鉢出城往一山中,以鉢置地端坐入定思惟:「民彌娑囉王見我發心,必有異意。」作是念時,王告大臣:「我於樓上見一苾芻,身相端嚴威儀調順,非是庶人下族所生。汝當訪尋今在何處?」即時遣使往至山間,見此苾芻安詳而坐。國王知已躬自臨幸,接見瞻仰心生歡喜,因告言曰:「汝之身貌甚是端嚴,若為苾芻不相宜稱,我有宮殿樓閣、嬪妃美女、最上富貴,與汝受用,勿作苾芻。汝身何姓?有何種族?為我宣說。」菩薩白言:「雪山相近有迦毘羅城,我之父王姓剎帝利,名曰淨飯,方理是國。我須捨棄君父,為求菩提。若是愚癡貪愛之人,假使世間并四大海滿中珍寶,猶尚不足;譬如大火然於乾薪,貪愛身心亦復如是。大王!我觀此物由如冤家,亦如毒蛇,一切憂惱怖畏根本。大王!假使大風而能吹動一切諸山,於蘇迷盧終不能動;假使世間所有珍寶最上資財,國城、妻子、象馬、僮僕,而能惑亂一切人心,而於我心終不能動,唯涅槃解脫是真究竟。」爾時民彌娑囉王言:「汝今於此有何所求?」菩薩告言:「我求阿耨多羅三藐三菩提。」王言:「若成菩提願賜攝受。」菩薩答言:「如是!如是!」王生歡喜復歸本處。
爾時菩薩往鷲峯山,山側非遙而有仙人勤修梵行,能以一足履地住經一日;菩薩聞之,亦以一足履地住經兩日。仙人復以五熱炙身立經一日;菩薩於是立經兩日。時彼仙人互相驚怪降伏稱讚:「此是修行,此是大沙門!」菩薩問言:「汝等修行,於何所求?」一云:「我求帝釋。」一云:「我求梵王。」一云:「我求魔界之身。」爾時菩薩即自思惟:「今此仙人所修之行,皆是邪道,非我所依。我今於此不求帝釋、不求梵天、不求魔界,本為宿願利樂眾生,求成佛果。道既非真,宜應捨彼。」
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菩薩右邊色界天子善現威儀,菩薩左邊欲界天子手執幢幡,有無數天樂導引前行,有百千天子,於虛空中雨優鉢羅花、俱母那花、白蓮花,及曼陀羅花;復雨沈香、末香、旃檀之香,種種上妙衣服;復有天子歌舞作唱,復有天子手捧馬足,瞻仰菩薩一心隨行,俱吠囉等無量諸天恭敬圍繞,須臾之間至雪山中,去迦毘羅城一十二由旬。
爾時天主帝釋及大梵天王等,合掌白言:「我等諸天發精進心,隨侍菩薩來至山中,若我菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提時,願垂攝受度脫我等。」住立右邊一心瞻仰。菩薩即時為說偈言:
「我得最上道, 一切佛行處; 度脫於汝等, 及彼諸有情。」
說此語已即脫寶冠上妙衣服,告飡那曰:「將我衣服及彼馬王歸奉父王,若不證菩提誓不迴也。」復說偈言:
「汝將馬王及寶衣, 速歸本國迦毘羅; 我住雪山修梵行, 菩提未證而未歸。」
爾時菩薩說此偈已,飡那聞之而復悲泣,白言:「今此山中多有虎、狼、師子諸惡禽獸,菩薩一身云何可止?又此山野中皆有叢林、荊棘、土石、磽确,菩薩旦暮云何經行?」菩薩言:「飡那!汝何愚迷,眾生之身業惑所感,四大和合性相違反,老、病、死、苦,如至身時,非擇尊貴上族,富豪貧賤,端正醜陋,少壯老年,冤親人我,速歸散壞,俱受無常。云何修行怖諸危難?」飡那曰:「菩薩之行其義如是。王或見我,不見太子,必生憂惱,如致大病,其事云何?」菩薩言:「我今出家行菩提分法,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,成就十力、四無所畏,豈令父母得不吉耶?」作是語已,即從座起合掌頂禮,舉手執劍如優鉢羅花葉,即自截髮擲虛空中。天主帝釋運大神力以手接髮,與諸天子安忉利天如法供養。後有淨信婆羅門、長者、居士,於此山地起立塔廟。
爾時菩薩截髻髮已,問飡那曰:「汝意云何?可能住此同修行不?」飡那曰:「王族之意不令住此,何敢固違。」菩薩即以萬字福相百千威德之手,摩迦蹉迦馬王頂授菩提記,令彼飡那歸迦毘羅城。行七晝夜至二更初,到於城外園苑之中,王勅宮人眷屬至園迎接,唯見馬王,不見太子。時宮嬪眷屬俱向馬前,抱馬王項,高聲啼哭。迦蹉迦馬聞是哭聲,心思太子悲淚傷痛,經須臾間迴顧兩邊即乃命終。以宿因緣生六葉婆羅門家,利根結薄,聰明多智,太子成佛之後,即詣佛所聞法悟道,得無生忍。
爾時菩薩而復思惟:「我今落髮作沙門相,云何身上得袈裟衣?」如是念已,阿耨波摩城中有一長者,眷屬熾盛、財富無量如毘沙門,家有十子,人相端嚴,智慧聰利,俱樂出家,淨修梵行,因觀外境遷變無恒成辟支迦。父亡之後老母信重,製一袈裟施辟支迦。子白母曰:「我當不久入於涅槃。今此袈裟,我若受之無所使用,去此不遠有淨飯王子名悉達多,不久得成阿耨多羅三藐三菩提,以此袈裟奉彼菩薩,能令老母得大果報。」說此語已運大神通,於虛空中現其雲雷、閃電、風雨,然後化火焚身入圓寂界。是時老母臨將捨壽,所持袈裟付與一女令奉菩薩。此女忽然身得病患,臨無常時安置樹上,告樹神言:「以此袈裟,與我奉彼淨飯王子悉達多。」時帝釋知是事已,自變其身為一獵士,手携弓劍披此袈裟,見太子來坐於路傍。太子問曰:「汝是獵師,云何身上有此憍尸迦衣細妙法服,可以與我?」獵人告言:「唯此袈裟我非愛樂,今欲與汝是服微妙,恐人侵奪傷汝性命。」菩薩告言:「一切世間知我威力,汝但施服勿懷憂慮。」帝釋天主即復本形頭面禮足,乃以袈裟奉上菩薩。授已即披與身不等,帝釋見衣不等,心自懷疑。作是念時,菩薩威神,令其袈裟與身相等。忉利諸天歸命供養,婆羅門長者於後彼處建立塔廟,恒有苾芻往來禮拜。
爾時菩薩威儀具足,漸次經行,見一仙人名婆哩誐嚩,以手搘顋顏容不悅。菩薩問言:「於意云何?」仙人答言:「我此住處有多羅樹,花果繁盛其味甘香,忽然乾枯令我煩惱。」菩薩復問:「仙人住此本為修行,花果枯朽致愁悶耶?」仙人聞已心忽惺悟,又見一菩薩色相端嚴,瞻仰戀慕而復問言:「汝是出家菩薩不?」菩薩答言:「汝見分明。」婆里誐嚩即斷疑惑法眼開淨,請菩薩坐,而以花果如法供養。經須臾間,菩薩復問:「迦毘羅城去此遠近?」仙人答言:「從茲至彼十二由旬。」菩薩思惟:「城邑不遙,如釋種來必作魔難。」即別仙人過殑伽河,往王舍城,以自工巧採取樹葉,作為鉢器,入城持鉢。
時民彌娑囉王在高樓上,遙見菩薩身相端嚴威儀寂靜,體挂法服手持應器巡門乞食,而興歎言:「王舍城中所住之人,無有如是威儀色相。今此苾芻,當非庶人下族之類,應是王種捨位出家,滅除罪業修持淨命。」
爾時菩薩持鉢出城往一山中,以鉢置地端坐入定思惟:「民彌娑囉王見我發心,必有異意。」作是念時,王告大臣:「我於樓上見一苾芻,身相端嚴威儀調順,非是庶人下族所生。汝當訪尋今在何處?」即時遣使往至山間,見此苾芻安詳而坐。國王知已躬自臨幸,接見瞻仰心生歡喜,因告言曰:「汝之身貌甚是端嚴,若為苾芻不相宜稱,我有宮殿樓閣、嬪妃美女、最上富貴,與汝受用,勿作苾芻。汝身何姓?有何種族?為我宣說。」菩薩白言:「雪山相近有迦毘羅城,我之父王姓剎帝利,名曰淨飯,方理是國。我須捨棄君父,為求菩提。若是愚癡貪愛之人,假使世間并四大海滿中珍寶,猶尚不足;譬如大火然於乾薪,貪愛身心亦復如是。大王!我觀此物由如冤家,亦如毒蛇,一切憂惱怖畏根本。大王!假使大風而能吹動一切諸山,於蘇迷盧終不能動;假使世間所有珍寶最上資財,國城、妻子、象馬、僮僕,而能惑亂一切人心,而於我心終不能動,唯涅槃解脫是真究竟。」爾時民彌娑囉王言:「汝今於此有何所求?」菩薩告言:「我求阿耨多羅三藐三菩提。」王言:「若成菩提願賜攝受。」菩薩答言:「如是!如是!」王生歡喜復歸本處。
爾時菩薩往鷲峯山,山側非遙而有仙人勤修梵行,能以一足履地住經一日;菩薩聞之,亦以一足履地住經兩日。仙人復以五熱炙身立經一日;菩薩於是立經兩日。時彼仙人互相驚怪降伏稱讚:「此是修行,此是大沙門!」菩薩問言:「汝等修行,於何所求?」一云:「我求帝釋。」一云:「我求梵王。」一云:「我求魔界之身。」爾時菩薩即自思惟:「今此仙人所修之行,皆是邪道,非我所依。我今於此不求帝釋、不求梵天、不求魔界,本為宿願利樂眾生,求成佛果。道既非真,宜應捨彼。」
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