秋天最是桂花香
仿佛一夜之间，桂花开了，悄悄推开秋天的门，谁也不知道。只一闻到香，才知道，哦，桂花开了，秋天来了。
李笠翁在《闲情偶寄》里记过桂花：“秋花之香者，莫能如桂。树乃月中之树，香亦天上之香也。
月中的树，天上的香，这是多大的褒奖。桂香好闻，还可以做吃食。在江南各地，很多具有地方特色的点心菜肴离不开它的香。米酒里放些桂花，是寻常人家的寻常行为。
我出生长大的江汉平原腹地，没有种植桂树的传统。但我听说过桂树，她是奶奶月亮上的故事，是古诗词里的远香，是“双桂留芳”和“蟾宫折桂”里的传说。后来，离开故乡来到武汉，才始见桂树始闻桂香。近些年，城市创建绿水青山格局，桂树越来越多 。公园里、马路上、小区、江滩、湖畔......
爱喝米酒，心想，去采些桂花。楼下的桂树靠着马路太近，污染严重。江边有，去那里采。
树高了，够不着。又矮花又多，少。一边寻一边还纳闷，自己一向不采大自然的花草，可对这桂花，却可以毫不犹豫地下手。庄子《山木》篇里写杀鸡的事。“夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰，其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰，杀不能鸣者。桂花，也正是可当食物的特性，有实际用处，才会遭致我的采摘。
不过，无顾忌，还有一个原因：桂花在我眼里没有花的样子。太细小，开之时，你察觉不到它的蓓蕾，爱不上它。一开吧，又如笠翁说的，满树齐放，不留余地。为此，他还写过诗句批评桂花：“万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来。早知三日都狼藉，何不留将次第开。”再者，绿配黄，实在不惹人怜爱。
说白了，就是没有观赏性。很多花开，人们循着花香看花的身影，站在树下赞美。对桂花，觉得可免。
采回来的桂花，一股脑儿凑在鼻子跟前，并不觉得它的香好闻，甚至有些臭。得离开些，淡远些，若有若无，香才慢慢弥漫。把桂花洗净，晾干，拌上糖，沤在瓶子里。桂花吸入糖分后，香味更醇厚，更适合食用。
也就这一凑 ，发现桂花好看。精致的叶片，雅圆的形状，很有样儿。人们不夸它，还是它生的太小，开的太密，不亮眼睛。难怪笠翁做那桂花诗，也是为它可惜。还有，色泽上也不讨巧，黄金黄金，让人想起金。和钱财沾边的事，人们喜欢。但人人又都故意远离着，说俗气。
奶奶的故事是这样讲的：有个叫吴刚的人，学仙有过，遭天帝惩罚，去月宫砍桂树，一刀砍下去，桂树立即愈合。可怜吴刚只得不停地砍，桂花不断地香，从天际落到人间，染香人的心怀，醉漾人的嘴角。
这故事，有哲学意味，和西西弗斯推石头如出一辙。遥远的文化相通，让人神秘和敬畏。无休无止的推和砍，异曲同工地表达着生活的希望和绝望。
神话归神话，但真个是月桂有缘。桂花一开，中秋节就到了。也或者说中秋快到了，桂花就开了。是桂花给节日应景，还是节日给桂花作陪，绞在一起说不清。
中秋吃月饼，吃来吃去，那桂花馅料的，必定最好。《红楼梦》里过中秋，酒宴上击鼓传花，贾母命人摘取一枝桂花来。花在手，饮酒一杯，罚说笑话一个。酒宴毕，摆上茶果点心，贾母带众人赏了桂花后，才入席换暖酒，絮闲话。
桂花香几天后，突地销声匿迹，以为它走了。过一阵，又来，二度花开。这次，香味更淡远，仿佛躲着人，偷着乐。像极了人间的二次婚姻，低调，压抑着内心的喜悦。似这桂花、内敛着芬芳。总不看好二度婚姻，此刻，闻着桂香，豁然，没有什么不好，应是各有各的好。
还有人不认识桂花？
一年的四五月间，楼下石楠正开。乳白色的小花散发出难闻的气息。路过的人，纷纷掩鼻。两个女子经过，其中一位指着路旁的石楠说，这是桂花。另一位连忙纠正，说不是。
我不是她的同伴，却替她难为情，替桂花难为情。它实在普通，也极有时令性。人可以不喜欢它，但万不可认错它。
“人闲桂花落，夜静春山空”。再说，古往今来的诗人们，作过很多桂花诗词。月光皎洁，桂树飘香。就算不是眼前的景，也该是心底的歌。 https://t.cn/RIBUj1q
仿佛一夜之间，桂花开了，悄悄推开秋天的门，谁也不知道。只一闻到香，才知道，哦，桂花开了，秋天来了。
李笠翁在《闲情偶寄》里记过桂花：“秋花之香者，莫能如桂。树乃月中之树，香亦天上之香也。
月中的树，天上的香，这是多大的褒奖。桂香好闻，还可以做吃食。在江南各地，很多具有地方特色的点心菜肴离不开它的香。米酒里放些桂花，是寻常人家的寻常行为。
我出生长大的江汉平原腹地，没有种植桂树的传统。但我听说过桂树，她是奶奶月亮上的故事，是古诗词里的远香，是“双桂留芳”和“蟾宫折桂”里的传说。后来，离开故乡来到武汉，才始见桂树始闻桂香。近些年，城市创建绿水青山格局，桂树越来越多 。公园里、马路上、小区、江滩、湖畔......
爱喝米酒，心想，去采些桂花。楼下的桂树靠着马路太近，污染严重。江边有，去那里采。
树高了，够不着。又矮花又多，少。一边寻一边还纳闷，自己一向不采大自然的花草，可对这桂花，却可以毫不犹豫地下手。庄子《山木》篇里写杀鸡的事。“夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰，其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰，杀不能鸣者。桂花，也正是可当食物的特性，有实际用处，才会遭致我的采摘。
不过，无顾忌，还有一个原因：桂花在我眼里没有花的样子。太细小，开之时，你察觉不到它的蓓蕾，爱不上它。一开吧，又如笠翁说的，满树齐放，不留余地。为此，他还写过诗句批评桂花：“万斛黄金碾作灰，西风一阵总吹来。早知三日都狼藉，何不留将次第开。”再者，绿配黄，实在不惹人怜爱。
说白了，就是没有观赏性。很多花开，人们循着花香看花的身影，站在树下赞美。对桂花，觉得可免。
采回来的桂花，一股脑儿凑在鼻子跟前，并不觉得它的香好闻，甚至有些臭。得离开些，淡远些，若有若无，香才慢慢弥漫。把桂花洗净，晾干，拌上糖，沤在瓶子里。桂花吸入糖分后，香味更醇厚，更适合食用。
也就这一凑 ，发现桂花好看。精致的叶片，雅圆的形状，很有样儿。人们不夸它，还是它生的太小，开的太密，不亮眼睛。难怪笠翁做那桂花诗，也是为它可惜。还有，色泽上也不讨巧，黄金黄金，让人想起金。和钱财沾边的事，人们喜欢。但人人又都故意远离着，说俗气。
奶奶的故事是这样讲的：有个叫吴刚的人，学仙有过，遭天帝惩罚，去月宫砍桂树，一刀砍下去，桂树立即愈合。可怜吴刚只得不停地砍，桂花不断地香，从天际落到人间，染香人的心怀，醉漾人的嘴角。
这故事，有哲学意味，和西西弗斯推石头如出一辙。遥远的文化相通，让人神秘和敬畏。无休无止的推和砍，异曲同工地表达着生活的希望和绝望。
神话归神话，但真个是月桂有缘。桂花一开，中秋节就到了。也或者说中秋快到了，桂花就开了。是桂花给节日应景，还是节日给桂花作陪，绞在一起说不清。
中秋吃月饼，吃来吃去，那桂花馅料的，必定最好。《红楼梦》里过中秋，酒宴上击鼓传花，贾母命人摘取一枝桂花来。花在手，饮酒一杯，罚说笑话一个。酒宴毕，摆上茶果点心，贾母带众人赏了桂花后，才入席换暖酒，絮闲话。
桂花香几天后，突地销声匿迹，以为它走了。过一阵，又来，二度花开。这次，香味更淡远，仿佛躲着人，偷着乐。像极了人间的二次婚姻，低调，压抑着内心的喜悦。似这桂花、内敛着芬芳。总不看好二度婚姻，此刻，闻着桂香，豁然，没有什么不好，应是各有各的好。
还有人不认识桂花？
一年的四五月间，楼下石楠正开。乳白色的小花散发出难闻的气息。路过的人，纷纷掩鼻。两个女子经过，其中一位指着路旁的石楠说，这是桂花。另一位连忙纠正，说不是。
我不是她的同伴，却替她难为情，替桂花难为情。它实在普通，也极有时令性。人可以不喜欢它，但万不可认错它。
“人闲桂花落，夜静春山空”。再说，古往今来的诗人们，作过很多桂花诗词。月光皎洁，桂树飘香。就算不是眼前的景，也该是心底的歌。 https://t.cn/RIBUj1q
第一次到天府之国，想到了它的诸多美誉，芙蓉城、锦官城，想到了少不入川、老不离蜀，足以体现出成都这个地方对古往今来的人们的吸引。在成都的街头走一走，离开上海便全是自由的空气。吃到了地道的香油香菜蘸料、钢厂小郡肝、蛋烘糕、冰粉中的爱马仕，逛了宽窄巷、春熙路和锦里，只觉得累，也许是上了年纪的原因，闹不动热闹。此时此刻，即使有自由的空气，我也没有自由的呼吸，真不知道考核结果到底是怎样。唉。我是有病。别想了，好好玩两天把错过的十一补回来。可是离我的可爱这么远，不和可爱一起，哪里也不好玩，不过好吃的我倒是觉得还是好吃[笑cry]
#禅修茶道# 【金刚经说什么】第二十九品 威仪寂静分（二）
在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千馀年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限於佛教的范围。佛在《金刚经》说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
如来的境界
法身怎么来的呢？你们大家在参话头，这个思想那里来？那里去？“无所从来，亦无所去，是名如来。”你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像颗金刚一样，颠扑不破的傻。人家金刚般若波罗密，我们傻得呀像般若波罗密的金刚，笨得要命，你为什么除妄想？妄想本来空的呀，无所从来，亦无所去，是名如来，留也留它不住，哪个人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可能永远烦恼，烦恼并不停留；换句话说，清净境界，也并不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清净，然后下了坐，两腿一放，唉唷，清净跑了。清净怎么跑得了呢？无所从来，亦无所去，是名如来，清净根本没有跑，是你理解见地不够清楚，所以觉得功夫跑掉了。有的人说，功夫来找我，什么叫功夫啊？无所从来，亦无所去，是名如来。你如此懂了，无一刻不在清净中，由此起修，慢慢到达三身成就。
关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有它的体，相，用。我们晓得这个道理以后，现在大家说修行，学佛，要找名师呀，拜老师呀，传一个密法……不必要的啊！佛没有保留的都说了啊！一个成道的人如果有保留，要你钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，因为他做人的道德还不够嘛！真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌讳啊，不能妄传啊！都是胡说。
道是天下人的东西，有人认为，坏人不应该度，光度好人，好人何必要你度呢？他本来就是好人嘛！佛来度佛干什么？佛是到苦难的地方去度化众生，去教化难度的众生。所以佛把道都告诉你了，修持的方法，《金刚经》上都有。现在，我们加上许多罗罗嗦嗦的说明，是说明心理状况，不要著相。
有许多人学了佛，受了宗教仪式的困扰，看了经上这一句，“若有人言，如来若来若去”，不免有时会梦到佛，那个佛啊，是躺著的卧佛。还有人问：老师啊，真的假的？我说真的呀，当然真的嘛，因为你梦到嘛！你现在还在说梦话，对不对？你在说梦话，我是清醒的人。
有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛！因为他还在说梦话嘛！所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢？要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了；有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。
有人认为如来来了，昨天来看我，又是佛光普照我，现在没有了。“若坐若卧”，有些看到是坐像，有些看到是卧像。佛说啊，你不要搞错了，如果有人学佛这样著相的话，“是人不解我所说义”，这个人根本不懂佛法，不理解佛所说的道理。
什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去，不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？不要被文字骗过去了，那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也不卧，不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。如果我们拿《金刚经》的这一段，用中国儒家《中庸》这一本书来讲，就是：“极高明而道中庸”。“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。”
道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在了解了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，你加一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。
我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拚命去弄平，这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以我们给它的结论是这样的：
安排摆布只为他，身外无心不著磨。
若向画眉深浅看，迷人岂止髻堆螺。
“安排摆布只为他”。修道的人用各种方法修持，盘腿打坐，念佛，各种的安排；想修道就是做安排。不修道的人呢？则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆布只为他。
“身外无心不著磨”。如果我们晓得这个身体是假的，暂时借来用的一个工具，向爸妈借来用几十年。真到了无心之处，什么叫无心呢？一切妄念来不理，它本来是水上的波纹，又何必理它呢？不理就不受这个虚妄心理之磨障，这都是假的，这个威仪自然寂静。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的，就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。
“若向画眉深浅看”。一般人都被深浅骗住了，画眉深浅，迷人髻堆螺，这是唐人的诗，画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆，问新郎官，我这个眉毛画的好不好呀？颜色是浅一点呢？短一点呢？翘一点还是低一点？合不合时代？现在的画眉有些是翘的，有的还涂上咖啡色、红色的，灯下一看，喝！罗刹国来的那个样子，真是红眉毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄，额头里弄一块黄颜色，现在一看都是黄胆症，唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞，从小就挖，然后嵌一颗珠子，世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无，这些诗看起来像黄色，其实蛮老实，是说个读书人一辈子找不到工作，因为不合时宜，最后是听人家劝告，学著跟时代走。所以说你看看！我现在合时不合时？就是画眉深浅入时无这句的本意。
“迷人岂止髻堆螺”。古人梳长头发，盘到头顶上一个髻子，堆起来像颗螺丝一样，很好看，也有像捏馒头一样，堆在一堆高高的，很多人看了这个头发，傻了，著迷了。其实啊，什么叫作美，不是男女之间的色相就叫做美啊，这些境界就把你骗住了，物理世界的一切欲望就骗住了你，世界上没有那一样东西不迷你的，都在骗你，都在受骗。为什么？因为认不得自己自性如来，只看见那个水上波纹，被波纹骗走了。认清楚了波纹，就知道感情、思想都是不去也不来，此心本来清净的，你也就少上当，你就金刚般若波罗密了。
在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千馀年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限於佛教的范围。佛在《金刚经》说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
如来的境界
法身怎么来的呢？你们大家在参话头，这个思想那里来？那里去？“无所从来，亦无所去，是名如来。”你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像颗金刚一样，颠扑不破的傻。人家金刚般若波罗密，我们傻得呀像般若波罗密的金刚，笨得要命，你为什么除妄想？妄想本来空的呀，无所从来，亦无所去，是名如来，留也留它不住，哪个人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可能永远烦恼，烦恼并不停留；换句话说，清净境界，也并不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清净，然后下了坐，两腿一放，唉唷，清净跑了。清净怎么跑得了呢？无所从来，亦无所去，是名如来，清净根本没有跑，是你理解见地不够清楚，所以觉得功夫跑掉了。有的人说，功夫来找我，什么叫功夫啊？无所从来，亦无所去，是名如来。你如此懂了，无一刻不在清净中，由此起修，慢慢到达三身成就。
关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有它的体，相，用。我们晓得这个道理以后，现在大家说修行，学佛，要找名师呀，拜老师呀，传一个密法……不必要的啊！佛没有保留的都说了啊！一个成道的人如果有保留，要你钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，因为他做人的道德还不够嘛！真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌讳啊，不能妄传啊！都是胡说。
道是天下人的东西，有人认为，坏人不应该度，光度好人，好人何必要你度呢？他本来就是好人嘛！佛来度佛干什么？佛是到苦难的地方去度化众生，去教化难度的众生。所以佛把道都告诉你了，修持的方法，《金刚经》上都有。现在，我们加上许多罗罗嗦嗦的说明，是说明心理状况，不要著相。
有许多人学了佛，受了宗教仪式的困扰，看了经上这一句，“若有人言，如来若来若去”，不免有时会梦到佛，那个佛啊，是躺著的卧佛。还有人问：老师啊，真的假的？我说真的呀，当然真的嘛，因为你梦到嘛！你现在还在说梦话，对不对？你在说梦话，我是清醒的人。
有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛！因为他还在说梦话嘛！所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢？要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了；有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。
有人认为如来来了，昨天来看我，又是佛光普照我，现在没有了。“若坐若卧”，有些看到是坐像，有些看到是卧像。佛说啊，你不要搞错了，如果有人学佛这样著相的话，“是人不解我所说义”，这个人根本不懂佛法，不理解佛所说的道理。
什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去，不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？不要被文字骗过去了，那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也不卧，不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。如果我们拿《金刚经》的这一段，用中国儒家《中庸》这一本书来讲，就是：“极高明而道中庸”。“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。”
道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在了解了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，你加一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。
我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拚命去弄平，这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以我们给它的结论是这样的：
安排摆布只为他，身外无心不著磨。
若向画眉深浅看，迷人岂止髻堆螺。
“安排摆布只为他”。修道的人用各种方法修持，盘腿打坐，念佛，各种的安排；想修道就是做安排。不修道的人呢？则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆布只为他。
“身外无心不著磨”。如果我们晓得这个身体是假的，暂时借来用的一个工具，向爸妈借来用几十年。真到了无心之处，什么叫无心呢？一切妄念来不理，它本来是水上的波纹，又何必理它呢？不理就不受这个虚妄心理之磨障，这都是假的，这个威仪自然寂静。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的，就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。
“若向画眉深浅看”。一般人都被深浅骗住了，画眉深浅，迷人髻堆螺，这是唐人的诗，画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆，问新郎官，我这个眉毛画的好不好呀？颜色是浅一点呢？短一点呢？翘一点还是低一点？合不合时代？现在的画眉有些是翘的，有的还涂上咖啡色、红色的，灯下一看，喝！罗刹国来的那个样子，真是红眉毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄，额头里弄一块黄颜色，现在一看都是黄胆症，唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞，从小就挖，然后嵌一颗珠子，世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无，这些诗看起来像黄色，其实蛮老实，是说个读书人一辈子找不到工作，因为不合时宜，最后是听人家劝告，学著跟时代走。所以说你看看！我现在合时不合时？就是画眉深浅入时无这句的本意。
“迷人岂止髻堆螺”。古人梳长头发，盘到头顶上一个髻子，堆起来像颗螺丝一样，很好看，也有像捏馒头一样，堆在一堆高高的，很多人看了这个头发，傻了，著迷了。其实啊，什么叫作美，不是男女之间的色相就叫做美啊，这些境界就把你骗住了，物理世界的一切欲望就骗住了你，世界上没有那一样东西不迷你的，都在骗你，都在受骗。为什么？因为认不得自己自性如来，只看见那个水上波纹，被波纹骗走了。认清楚了波纹，就知道感情、思想都是不去也不来，此心本来清净的，你也就少上当，你就金刚般若波罗密了。
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