大乘起信论疏记会阅（卷第五）
大乘起信论疏记会阅
△三明始不异本。
而实无有始觉之异。以四相。俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。
《疏》而实句。标也。虽始得无念之觉。然其所觉四相。本来无起。待何不觉而有始觉之异。
《记》先。标立。得无念者。谓得觉无念之始觉也。本无起者。即四相本无念故。待何等者。因不觉有始觉。今不觉既无。始觉亦绝也。
《疏》以四下。释成上义也。以彼四相。一心所成。□锁连注。无有前后。离净心外。无别自体。无自体故。本来平等。同一本觉。然未至此位。随其智力。前后而觉。未称法故。不得同本。今既四相俱时平等。觉知皆无自体。同一本觉。是故则无始觉之异。
《记》次。释成二。初。正为释成。四相俱时有者。以转彼静心一念所成。一念本无念。四相无自性。是故皆无自体得成立也。如依一水而有千波。波无别体。皆同一水。然未下。对前辨异。先。指昔。今既下。显今。并可知。
《疏》问。四相云何而得俱时。既其俱时。何故上文觉有前后。答。上巳辨竟。谓唯一梦心。四相流转。处梦之士。谓为前后。各各随其智力浅深。分分而觉。然大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辨前后。故云俱时无有自立等也。故摄论云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。此中一刹那者。即谓无念。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。解云。以刹那流转。必无自性。无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也。又净名经中。不生不灭。是无常义等。楞伽又云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。此等经意。并明真心随流。动作诸法。诸法无别体性。故唯是真心。无有别法。是故四相即一真心。不觉即同本觉故。
《记》问下。二问答通妨三。初。正申问答。问中兼难。可详悉。答中。辨竟者。指前正释。是也。谓唯下。重释。处梦士者。即金刚巳还。及一切异生也。大觉。即佛位。并如前说。摄下。二。引经论证。三。初。引摄论别证四相唯一心。先。引文。前二句。举喻。后二句。合法。以须臾间睡。成多年梦。如有说言。一梦之间。经历三世。受身生死。此之谓也。此中下次。明意。经年梦事。不出须臾。无涯生死。不出刹那。彼论刹那。即今之无念。故指彼同此也。楞下。二。引楞伽通证心相。二无异二。初。正引。刹那。生灭流转也。灭。即不生义。初二句。无生即生。证一心不异四相也。次二句。生即无生。证四相不异一心也。解下。二。释文。先顺明释第三句。意云。刹那生即无生。以无自性故。若非下。次。反显释初二句。谓若刹那不是无生。即有自性也。既有自性。即不流转。今刹那既是无生。即知无有自性。既无自性。必能流转。故云一切法不生。我说为刹那。是故下。后。总结释第四句。由是刹那即无生故。所以契无生者。即能见刹那也。此即例前四相诸念即无念故。是故得无念者。方觉四相。唯是一心也。又下。三。引二经别证一心成四相。先。净名。意云。无常之法。必无自性。以无性故。即不生灭。不生灭。证一心。无常。证四相。楞下。次。楞伽。此引宋译文。若唐译云。五识身非流转。总之不论五识七识。皆非无生。故不流转。圆觉云。知是空华。即无流转。亦无身心受彼生死。如来藏等者。以有实体不可泯故。故生灭处。即如来藏。楞严云。生灭去来。本如来藏妙真如性。当知前三句。反明七识无体。非无生。则不流转。是带引也。后三句。顺明藏心有体。是无生。无性。故流转。即将彼流转无性。证此四相无念义。如来藏。即一无念心。生灭等。即四相诸念。此是正引也。深思之。此等下。三。总结大意。真心作诸法者。结释第三引净名楞伽二经意。诸法唯真心者。结释初引摄论一意。合之则结释第二引楞伽心相相即意。是故下。会通此中文旨以答释也。然此前四位文一段。及引经后至今文一段。正同圆觉经中。依位渐证。忘心顿证。具明此者。意令顿悟渐修。自然成位。其犹学射。心唯在的。箭有近远。楞严亦云。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。由是若不说渐位。则阶降何知。若不说顿门。则终卒难入。由是具说以备修行。
△二本觉。(二）初明随染本觉。二明性净本觉。初明随染本觉。
《记》亦可前则略说是体。文云。心体离念故。此段是相。文云。生二种相故。后四镜是体相双辨。文云。觉体相故。
△中又三。初总标。二征列。三辨相 初总标。
复次本觉。随染分别。生二种相。与彼本觉。不相舍离。
《疏》此二既在随染门中。故云生也。生巳不离。不动觉体故。
《记》此二下。以是本觉。不合言生。今随染缘还净而显。故有生义。斯则显故名生。非创然而生也。故下文云。显现法身等。生巳不离者。其实即是彼觉。今此言。是义说也。其犹明镜。在尘出尘。其体不别。
△二征列。
云何为二。一者。智净相。二者。不思议业相。
《疏》智净者。明本觉随染还净之相。不思议业者。明还净本觉业用之相。此之二相。若离染缘。则不得成。故云随染也。
大乘起信论疏记会阅
△三明始不异本。
而实无有始觉之异。以四相。俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。
《疏》而实句。标也。虽始得无念之觉。然其所觉四相。本来无起。待何不觉而有始觉之异。
《记》先。标立。得无念者。谓得觉无念之始觉也。本无起者。即四相本无念故。待何等者。因不觉有始觉。今不觉既无。始觉亦绝也。
《疏》以四下。释成上义也。以彼四相。一心所成。□锁连注。无有前后。离净心外。无别自体。无自体故。本来平等。同一本觉。然未至此位。随其智力。前后而觉。未称法故。不得同本。今既四相俱时平等。觉知皆无自体。同一本觉。是故则无始觉之异。
《记》次。释成二。初。正为释成。四相俱时有者。以转彼静心一念所成。一念本无念。四相无自性。是故皆无自体得成立也。如依一水而有千波。波无别体。皆同一水。然未下。对前辨异。先。指昔。今既下。显今。并可知。
《疏》问。四相云何而得俱时。既其俱时。何故上文觉有前后。答。上巳辨竟。谓唯一梦心。四相流转。处梦之士。谓为前后。各各随其智力浅深。分分而觉。然大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辨前后。故云俱时无有自立等也。故摄论云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。此中一刹那者。即谓无念。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。解云。以刹那流转。必无自性。无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也。又净名经中。不生不灭。是无常义等。楞伽又云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。此等经意。并明真心随流。动作诸法。诸法无别体性。故唯是真心。无有别法。是故四相即一真心。不觉即同本觉故。
《记》问下。二问答通妨三。初。正申问答。问中兼难。可详悉。答中。辨竟者。指前正释。是也。谓唯下。重释。处梦士者。即金刚巳还。及一切异生也。大觉。即佛位。并如前说。摄下。二。引经论证。三。初。引摄论别证四相唯一心。先。引文。前二句。举喻。后二句。合法。以须臾间睡。成多年梦。如有说言。一梦之间。经历三世。受身生死。此之谓也。此中下次。明意。经年梦事。不出须臾。无涯生死。不出刹那。彼论刹那。即今之无念。故指彼同此也。楞下。二。引楞伽通证心相。二无异二。初。正引。刹那。生灭流转也。灭。即不生义。初二句。无生即生。证一心不异四相也。次二句。生即无生。证四相不异一心也。解下。二。释文。先顺明释第三句。意云。刹那生即无生。以无自性故。若非下。次。反显释初二句。谓若刹那不是无生。即有自性也。既有自性。即不流转。今刹那既是无生。即知无有自性。既无自性。必能流转。故云一切法不生。我说为刹那。是故下。后。总结释第四句。由是刹那即无生故。所以契无生者。即能见刹那也。此即例前四相诸念即无念故。是故得无念者。方觉四相。唯是一心也。又下。三。引二经别证一心成四相。先。净名。意云。无常之法。必无自性。以无性故。即不生灭。不生灭。证一心。无常。证四相。楞下。次。楞伽。此引宋译文。若唐译云。五识身非流转。总之不论五识七识。皆非无生。故不流转。圆觉云。知是空华。即无流转。亦无身心受彼生死。如来藏等者。以有实体不可泯故。故生灭处。即如来藏。楞严云。生灭去来。本如来藏妙真如性。当知前三句。反明七识无体。非无生。则不流转。是带引也。后三句。顺明藏心有体。是无生。无性。故流转。即将彼流转无性。证此四相无念义。如来藏。即一无念心。生灭等。即四相诸念。此是正引也。深思之。此等下。三。总结大意。真心作诸法者。结释第三引净名楞伽二经意。诸法唯真心者。结释初引摄论一意。合之则结释第二引楞伽心相相即意。是故下。会通此中文旨以答释也。然此前四位文一段。及引经后至今文一段。正同圆觉经中。依位渐证。忘心顿证。具明此者。意令顿悟渐修。自然成位。其犹学射。心唯在的。箭有近远。楞严亦云。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。由是若不说渐位。则阶降何知。若不说顿门。则终卒难入。由是具说以备修行。
△二本觉。(二）初明随染本觉。二明性净本觉。初明随染本觉。
《记》亦可前则略说是体。文云。心体离念故。此段是相。文云。生二种相故。后四镜是体相双辨。文云。觉体相故。
△中又三。初总标。二征列。三辨相 初总标。
复次本觉。随染分别。生二种相。与彼本觉。不相舍离。
《疏》此二既在随染门中。故云生也。生巳不离。不动觉体故。
《记》此二下。以是本觉。不合言生。今随染缘还净而显。故有生义。斯则显故名生。非创然而生也。故下文云。显现法身等。生巳不离者。其实即是彼觉。今此言。是义说也。其犹明镜。在尘出尘。其体不别。
△二征列。
云何为二。一者。智净相。二者。不思议业相。
《疏》智净者。明本觉随染还净之相。不思议业者。明还净本觉业用之相。此之二相。若离染缘。则不得成。故云随染也。
有感于死生，虽明＂有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生＂。然，又一芳华无比的女友往生极乐，心痛疼惜唏嘘不已。[流泪][流泪]
孔子的＂未知生，焉知死＂，念叨念叨，生死何曾可轻言，每每更珍惜珍重自己了。虽言禅是生命的归零，回归零，生命才有无限可能。而一切活泼泼对应的是活生生的生活,因更应让一世的身心，体验世间的种种沧桑美好，穿越世间的苦涩繁华，游览世间的海阔天地大美，见识世间人事的沧海温切⋯⋯
生命事，只＂我生 我爱 我死＂,一切尽情体验经历, 终 回眸之处，必 满目青山![太阳][太阳][太阳] https://t.cn/RyaeZ3Z
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《参学六祖法宝坛经体会》·第十四讲
参学《六祖坛经》体会14
第十四讲
快到春节了，我把十年前作的偈子说一遍！
“坐地随转又一年”，我们每天就在这个道场里，一天走八万里，这是地球自转的里程，我们没动，没动也走了八万里，所以“坐地随转又一年”。
“专修专念厌谈玄”，你上这个道场谈玄说妙，绝对不行。
“世人在争不急务”，世间人都在争那个不着急的事啊，就把生死的大事给忘了！
“唯念佛人得清闲。粗茶淡饭能饱腹，旧衣纳袄可御寒。待到腊月严冬至，你花凋谢我花艳。”
论议：
我们把六祖惠能大师和神秀大师的两首偈子的含义再详细地探讨一下。从实而论，六祖他作没作偈子？我们仔细一分析就知道，他并没有作偈子，他是把神秀的偈子颠倒一下，这就是《金刚经》所说的“如来有所说法否？如来无所说”，也正是此意。“本来无一物”，所以他所作的偈子也不是那么太圆满，如果按照佛法来讲，他落在空寂上，一有空寂，必然有妙有，佛法是圆融法，是不二法，所以不能单纯地理解空寂。
我们念佛也一样啊，我们念哪个佛？念自心佛。念自心佛对不对呢，也不对，为什么呢？你有自心之佛，必有他方之佛，所以你落到一边去了，就是不会念佛，因为自佛他佛本来是一佛，这是很深的理念，同修你好生琢磨琢磨。若落到一边，虽然你天天念佛，古德所说的“喊破喉咙也枉然”，就是指的这些人，一天天念得了不得，能不能往生呢？不能往生，古德说喊破喉咙也枉然哪，他不知道念哪尊佛。我们既不执著自身这个佛，也不执著西方极乐世界那个阿弥陀佛——他佛，有自佛也有他佛，这就是自他不二。这个不好理解，但是不好理解也得理解，你不理解，当生不能成就，你还要搞轮回。为什么念佛人多、往生人少呢？就在此地，必须两者要圆融。
六祖的偈子，他是否定后的大肯定，把神秀的偈子否定了，他有个大肯定——这是空寂之法。这就是古德所说的：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台，直道本来无一物，谁知遍界不曾藏！”我们怎么修？得修空寂心。有个空寂心，就落在空寂里面，那就叫顽空，落在顽空里诸佛不能度，佛都度不了你了。所以我们修净土法门的好修，怎么好修呢？不执著空可以，但是得执著个有啊，有什么呢？心里有个阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，你能成就。你也别管念哪尊佛，我就是“阿弥陀佛”，就能成就，我们往生那些人不就是什么也不懂，你问他什么理、什么事相，他都不懂，一个大字也不识，一部经也不看，他就是一天天的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”最后成就了，一成一切成，一见着阿弥陀佛，哪有不成就的？哪有不开智慧的？哪有不消业的？
这就是中道，就是实相，其实就是“纯印”这俩字，这两个字就是真谛，这就是大乘了义、顿教的总纲领，四谛（苦集灭道）、菩提、般若、六度等一切法。因为它本来无一物，自性里面全具足，这就是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”你若是于法中有求有得、有取著心是绝对错，世间法无不在有一物上流转生死，以致六道轮回不息，你若能悟“本来无一物”，一切物相了不可得，但可用不可贪，了不可得不是让你全都舍掉，你要运用，你说我什么也不要了能行吗？你能生活得了吗？就是让你心离而不是生活离，也不是身离，你能做到这样，像纯印老人，她活一百多年没离开过生活，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，若能做到这样就是佛菩萨。你若迷本来无一物，那你还是凡夫，所以佛法不好懂就在这里。但是你把这层窗户纸捅开之后，那大千世界看得非常清楚！
实际佛菩萨和众生也是“本来无一物”，哪里有个佛、有个菩萨、有个众生的分别呢？这很难让人理解，为什么呢？因为众生本来是佛，你有佛性你哪能不是佛呢？佛是众生的醒悟者，众生是迷惑颠倒的佛，就在迷和悟上有分别，其它没有分别，因为体一相别，心都是一个，但是在行相上不一样了，一个不生不灭，知道宇宙的真相；一个有生有灭，迷著于有。有钱、有财、有车、有房子、有家亲眷属、有权势，不都执著在有上吗？最大的还有个有——有欲望，有财色名食睡的欲望，你贪著这里了，你就是众生！这就叫迷悟分觉愚，还是没离开空、假、中的三谛。纯印这俩字，纯就是空，印就是法，法印，法印就是假，那么纯印，把真和假，空和有捏到一块儿，像和面似的，我们把它和到一块儿就不分别了，非空非假，亦空亦假，就是中。怎么来证得呢？就是信愿持名，没有别的办法，再没有比它更省力气的了，也没有比它再简捷的了，所有的法门，这已经到极点了。我们看纯印老人那个宝葫芦，最后有一个小蒂，六个字都不用念，就念四个字“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你就念吧，能成就啊！就是用佛号来伏住我们的妄念妄想，心清净就是了。你若想掺杂点别的，你就成就不了。
如果我们能依照纯印老人的教言：“诸恶莫作，众善奉行”，这就是持戒；“远离名利”就是修定；“一心念佛”就是修慧。这四句话就代表佛、法、僧三宝，“一心念佛”就是圆满的佛智，福慧具全，就是佛宝；“远离名利”就是法宝；“诸恶莫作，众善奉行”就是僧宝。这也是觉正净，前两句就是净，“远离名利”就是正，“一心念佛”就是觉——觉、正、净，同修好好体悟体悟纯印老人留下的这些偈言，你能按照这四句话去修，肯定当生能生极乐，能见着慈父阿弥陀佛！
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在！”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
词义：
⑴ 碓：舂米的缸子。
⑵ 腰石：因为惠能身材矮小，身体又轻，他为了舂米能加力，腰上绑一块大石头，这叫腰石，来增加自己的体重，踏动舂米的碓，踩踏杠杆更有力。据说这块石头现在还在寺庙里，磨得精光。
⑶ 米熟也未：是暗示问“你觉悟了吗”
⑷ 犹欠筛在：这是禅宗的暗语，说我已经觉悟了，只欠五祖您给我印证了。
译文：
第二天，五祖悄悄地来到碓坊（舂米的地方），看见惠能腰上绑着石头，正在舂米。五祖说：“求道的人为法而忘了自己的身躯，应当是这样吧？”于是向惠能说：“米熟了没有？”惠能回答说：“早就熟了，只欠一个人给筛一下”，五祖便用拐杖在捣米的碓上敲了三下就走了。当时惠能即理会了五祖之意，于是，于三更天去五祖的方丈室，五祖这时候用袈裟遮住了窗户，不使别人看见，为他讲说《金刚经》（在这个问题上，有人解释不够确切，说惠能身材矮小，五祖打开袈裟，惠能躲在袈裟下，有点儿不太磊落。实际方丈室不太大，就一个窗户，用袈裟往上一挂就都挡住了。解释经典都要加十分小心）。当讲到“应无所住而生其心”的时候，惠能当下就打开了真实的智慧，开悟了，明了一切万法不离自性的真理。这叫心生法生，心灭法灭。于是惠能向五祖启陈说：“不曾想自性本来是如此清净的，不曾想自性本来是没有生灭的，不曾想自性本来是自己圆满具足的，不曾想自性本来是没有动摇的，不曾想自性能生出万法来的呀！”惠能说完，五祖已经知道惠能悟见本性，所以对惠能说：“不能认识自己的本来常住真心，即使学法多闻，也没有什么好处，反被所知障障了你的真实智慧。若能认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。”
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会14
第十四讲
快到春节了，我把十年前作的偈子说一遍！
“坐地随转又一年”，我们每天就在这个道场里，一天走八万里，这是地球自转的里程，我们没动，没动也走了八万里，所以“坐地随转又一年”。
“专修专念厌谈玄”，你上这个道场谈玄说妙，绝对不行。
“世人在争不急务”，世间人都在争那个不着急的事啊，就把生死的大事给忘了！
“唯念佛人得清闲。粗茶淡饭能饱腹，旧衣纳袄可御寒。待到腊月严冬至，你花凋谢我花艳。”
论议：
我们把六祖惠能大师和神秀大师的两首偈子的含义再详细地探讨一下。从实而论，六祖他作没作偈子？我们仔细一分析就知道，他并没有作偈子，他是把神秀的偈子颠倒一下，这就是《金刚经》所说的“如来有所说法否？如来无所说”，也正是此意。“本来无一物”，所以他所作的偈子也不是那么太圆满，如果按照佛法来讲，他落在空寂上，一有空寂，必然有妙有，佛法是圆融法，是不二法，所以不能单纯地理解空寂。
我们念佛也一样啊，我们念哪个佛？念自心佛。念自心佛对不对呢，也不对，为什么呢？你有自心之佛，必有他方之佛，所以你落到一边去了，就是不会念佛，因为自佛他佛本来是一佛，这是很深的理念，同修你好生琢磨琢磨。若落到一边，虽然你天天念佛，古德所说的“喊破喉咙也枉然”，就是指的这些人，一天天念得了不得，能不能往生呢？不能往生，古德说喊破喉咙也枉然哪，他不知道念哪尊佛。我们既不执著自身这个佛，也不执著西方极乐世界那个阿弥陀佛——他佛，有自佛也有他佛，这就是自他不二。这个不好理解，但是不好理解也得理解，你不理解，当生不能成就，你还要搞轮回。为什么念佛人多、往生人少呢？就在此地，必须两者要圆融。
六祖的偈子，他是否定后的大肯定，把神秀的偈子否定了，他有个大肯定——这是空寂之法。这就是古德所说的：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台，直道本来无一物，谁知遍界不曾藏！”我们怎么修？得修空寂心。有个空寂心，就落在空寂里面，那就叫顽空，落在顽空里诸佛不能度，佛都度不了你了。所以我们修净土法门的好修，怎么好修呢？不执著空可以，但是得执著个有啊，有什么呢？心里有个阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，你能成就。你也别管念哪尊佛，我就是“阿弥陀佛”，就能成就，我们往生那些人不就是什么也不懂，你问他什么理、什么事相，他都不懂，一个大字也不识，一部经也不看，他就是一天天的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”最后成就了，一成一切成，一见着阿弥陀佛，哪有不成就的？哪有不开智慧的？哪有不消业的？
这就是中道，就是实相，其实就是“纯印”这俩字，这两个字就是真谛，这就是大乘了义、顿教的总纲领，四谛（苦集灭道）、菩提、般若、六度等一切法。因为它本来无一物，自性里面全具足，这就是佛说的：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”你若是于法中有求有得、有取著心是绝对错，世间法无不在有一物上流转生死，以致六道轮回不息，你若能悟“本来无一物”，一切物相了不可得，但可用不可贪，了不可得不是让你全都舍掉，你要运用，你说我什么也不要了能行吗？你能生活得了吗？就是让你心离而不是生活离，也不是身离，你能做到这样，像纯印老人，她活一百多年没离开过生活，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，若能做到这样就是佛菩萨。你若迷本来无一物，那你还是凡夫，所以佛法不好懂就在这里。但是你把这层窗户纸捅开之后，那大千世界看得非常清楚！
实际佛菩萨和众生也是“本来无一物”，哪里有个佛、有个菩萨、有个众生的分别呢？这很难让人理解，为什么呢？因为众生本来是佛，你有佛性你哪能不是佛呢？佛是众生的醒悟者，众生是迷惑颠倒的佛，就在迷和悟上有分别，其它没有分别，因为体一相别，心都是一个，但是在行相上不一样了，一个不生不灭，知道宇宙的真相；一个有生有灭，迷著于有。有钱、有财、有车、有房子、有家亲眷属、有权势，不都执著在有上吗？最大的还有个有——有欲望，有财色名食睡的欲望，你贪著这里了，你就是众生！这就叫迷悟分觉愚，还是没离开空、假、中的三谛。纯印这俩字，纯就是空，印就是法，法印，法印就是假，那么纯印，把真和假，空和有捏到一块儿，像和面似的，我们把它和到一块儿就不分别了，非空非假，亦空亦假，就是中。怎么来证得呢？就是信愿持名，没有别的办法，再没有比它更省力气的了，也没有比它再简捷的了，所有的法门，这已经到极点了。我们看纯印老人那个宝葫芦，最后有一个小蒂，六个字都不用念，就念四个字“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你就念吧，能成就啊！就是用佛号来伏住我们的妄念妄想，心清净就是了。你若想掺杂点别的，你就成就不了。
如果我们能依照纯印老人的教言：“诸恶莫作，众善奉行”，这就是持戒；“远离名利”就是修定；“一心念佛”就是修慧。这四句话就代表佛、法、僧三宝，“一心念佛”就是圆满的佛智，福慧具全，就是佛宝；“远离名利”就是法宝；“诸恶莫作，众善奉行”就是僧宝。这也是觉正净，前两句就是净，“远离名利”就是正，“一心念佛”就是觉——觉、正、净，同修好好体悟体悟纯印老人留下的这些偈言，你能按照这四句话去修，肯定当生能生极乐，能见着慈父阿弥陀佛！
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在！”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
词义：
⑴ 碓：舂米的缸子。
⑵ 腰石：因为惠能身材矮小，身体又轻，他为了舂米能加力，腰上绑一块大石头，这叫腰石，来增加自己的体重，踏动舂米的碓，踩踏杠杆更有力。据说这块石头现在还在寺庙里，磨得精光。
⑶ 米熟也未：是暗示问“你觉悟了吗”
⑷ 犹欠筛在：这是禅宗的暗语，说我已经觉悟了，只欠五祖您给我印证了。
译文：
第二天，五祖悄悄地来到碓坊（舂米的地方），看见惠能腰上绑着石头，正在舂米。五祖说：“求道的人为法而忘了自己的身躯，应当是这样吧？”于是向惠能说：“米熟了没有？”惠能回答说：“早就熟了，只欠一个人给筛一下”，五祖便用拐杖在捣米的碓上敲了三下就走了。当时惠能即理会了五祖之意，于是，于三更天去五祖的方丈室，五祖这时候用袈裟遮住了窗户，不使别人看见，为他讲说《金刚经》（在这个问题上，有人解释不够确切，说惠能身材矮小，五祖打开袈裟，惠能躲在袈裟下，有点儿不太磊落。实际方丈室不太大，就一个窗户，用袈裟往上一挂就都挡住了。解释经典都要加十分小心）。当讲到“应无所住而生其心”的时候，惠能当下就打开了真实的智慧，开悟了，明了一切万法不离自性的真理。这叫心生法生，心灭法灭。于是惠能向五祖启陈说：“不曾想自性本来是如此清净的，不曾想自性本来是没有生灭的，不曾想自性本来是自己圆满具足的，不曾想自性本来是没有动摇的，不曾想自性能生出万法来的呀！”惠能说完，五祖已经知道惠能悟见本性，所以对惠能说：“不能认识自己的本来常住真心，即使学法多闻，也没有什么好处，反被所知障障了你的真实智慧。若能认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。”
未完待续。。。
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