第十五卷285頁，云何菩薩摩訶薩梵行。
我昔與汝等。不見四眞諦。是故久流轉。生死大苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既已盡。更不受諸有。
286頁，諸悪莫作。諸善奉行。自净其意。是諸佛教。
莫輕小罪。以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。
288頁，云何菩薩摩訶薩知人尊卑。一者信。二者不信。菩薩住七善法已得具梵行。
189頁，復有梵行。為慈悲喜捨。
300頁，所有善根慈為根本。

《大般涅槃經卷第十五》云：
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等   不見四眞諦
是故久流轉   生死大苦海
若能見四諦   則得斷生死
生死既已盡   更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作   諸善奉行
自净其意   是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪   以為無殃
水滴雖微   漸盈大器
是名尼陀那經。

问：成道后，何以能永离生死？

答：一切众生，从无始来，自性清净心，为无明所染，起诸妄想，现妄境界，执著不舍，造业受报，故长在生死。但无明无体，依心而住，成道以后，无明已尽，心体不灭，本来常住，超诸生死，故能永离。《圆觉经》有“如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿”之语。可深思之。——谛闲法师#宝藏寺院云打卡# https://t.cn/RyhKzu3

印光大师开示——佛菩萨度众生决不说我是某佛 某菩萨（或说他人是某佛某菩萨 或被他人说是某佛某菩萨而自己不但不呵斥还默认）

接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，未周岁而殇乎？诸佛生死已了，决无示生复殇之理。佛若为度众生乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至度生事毕，将示涅槃方始显本，决无示生而不及大作佛事即夭殇者。
声闻初果，已断见惑，尚有思惑未断。故须七生天上，七返人间，方断思惑，而证四果。二果，则一生天上，一返人间，乃证四果（初二果之生人间，寿皆长短不定，或数月、数岁、数十岁，仍系随业受生者）。三果，以欲界思惑已尽，尚须在色界五不还天，经历多劫，方可断尽思惑，而证四果。四果，则见、思二惑净尽，三界内了无生缘。若发宏誓愿，示生则可，非随业受生者比。
汝以业力凡夫，造此谣言，诬谤古佛，欲求世间瞎眼汉谓汝是佛之父母。若当道有通佛法之人，必定以妖言惑众治汝。即当局无暇问及，亦不怕天雷殛汝乎？汝还到处求人和汝之诗。若非邪正不分之外道与香臭不识之痴人，谁肯许汝之言为是乎？汝当痛改前非，凡寄出之信，再去信直陈其罪，哀求忏悔，庶可不致以凡滥圣，永堕阿鼻地狱，受诸极苦，永无出期。如不以光言为然，则汝是魔眷，非我弟子。汝何苦瞎造谣言，被明眼人唾骂，被天地鬼神极诛乎？因望汝知即改悔，不然，苦报来时，悔不可及，故不得不尽我之分，直言痛责。汝若不听，与我无干。
顷捧慈谕，承蒙严责，循环恭读，感惭交并。爱子夭折，心酸万分，业障深重，诗涉古佛，开罪实多。虔诚忏悔，痛改前非。凡夫俗子，天资愚鲁，端赖恩师开示。晓夜细忖，前程危险，殊为忧惧。因思及此，奉札申谢，伏祈恩师海涵怜愍。业根宿植，法缘久亏。务乞常颁法诲，庶使尘网闇闇，得凭慧炬以通明。苦海茫茫，能籍慈航而普渡，云云。
日前接手书，知已认过，求哀忏悔。本欲即复，以无暇，故迟至今。人生世间，须守本分。衣服、器用、名称，均不可以至尊贵者为美而妄称之。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族，可不惧哉？汝以未周岁之殇子，妄称燃灯古佛示现，欲得佛父佛母之美名，不知亵篾古佛之罪，尽未来际亦无出阿鼻地狱之日。非光道破，尚欲将所作之诗遍示国人，俾无知之人，亦仿汝迹而踵行之，则奸邪渔利之徒，各以殇子为古佛示现。初则只取无知之人赞叹，次则为之起塔，为之修庙，而敛财以致富。又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚俗。久则劣迹露出，俾大家同受国法。而邪人当时有匿迹未受诛者，久复发生，如白莲教等蔓延不断，为世间害。嗣后其教徒，但 改名称，不改事实。
彼诸外道，悉事秘密，虽父子夫妇均不相传。以此秘密，固结愚人之心，任何善知识开导均不信从。如狗以屎为美，非吃不可。常与人说，吾师是某佛某祖师出世，吾是某佛某祖师出世。瞎造谣言，以期得名闻利养，而不计坏乱佛法，疑误众生，生受国法，死堕恶道，从劫至劫，无有出期，其为流弊，可胜言乎？汝之作为，若不痛改，必与此同，可不畏哉？宜印一改过忏悔之信，凡以前寄诗之处，各为寄之，以期周知。“涅槃室”三字章烧之。前所妄拟设者，通皆取消。接《一函遍复》所说，生信、发愿、念佛、求生西方。果肯真心发露忏悔，定可业消智朗，障尽福崇，仗佛慈力，往生西方，其为利益，何能名焉？光之为汝，可谓至极无加，尽我之职分矣。汝果熟读而详思之，当必有涕泪滂沱，不能自止之情状焉。