《法华经》舍利弗三次请法
（第二十九段）
【法王无上尊，唯说愿未虑。是会无量众，有能敬信者。佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠入大坑。尔时世尊，重说偈言：止、止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。尔时舍利弗，重白佛言：世尊！惟愿说之、惟愿说之！
今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾，从佛受化，如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，唯垂分别说，是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。】
这一篇是舍利弗先后三次请法，请佛讲《妙法莲华经》。舍利弗对佛说：“通达一切法的法王，我们最敬仰的无上世尊，我们真诚地惟愿你讲这微妙法，不要再有顾虑，今天到会的无数多的众生，诸根猛利，都能敬信佛将要讲说的难解之法，我们也很想听。”
世尊听后，再一次制止舍利弗说：“还是不说这事为好，如果真要说这事，一切世间，天界众生、人类众生、阿修罗众生等，全都会感到惊奇并产生怀疑，特别是那些自以为是的（增上慢）比丘，不仅不信，还会因不信而谤法，这样他们就将堕入“大坑”。”这是谁也不愿意看见的事，也是我不愿意讲这难信之法的原因所在。
上面说的“增上慢”指的是在非正见的修行中，认为自己证得了圣果，其实并未证得，而增进骄狂和贡高我慢。这种人不承认有大乘法，以为自己学的四谛法就是最好的无上大法了，别人学的都不如自己，看不起任何人，出言不逊，甚至连佛菩萨也敢轻慢。这样他们就会因无知骄慢而谤法，就会堕入“大坑”中。此处说的大坑比喻畜生、饿鬼、地狱这三恶道，意思是这类增上慢人是一定会堕入三恶道的大坑中。
佛说后又用偈语强调为什么不说这难信之法，再次制止舍利弗说：“止住、止住！不需要再说了，我这法是微妙难思的，不是用语言文字，也不是用思想的推理就能解得了的，如果增上慢人听到不是用语言文字或思维就能够理解的法，就一定会生（不敬信）。”“不敬”就是一点也不恭敬佛说的究竟法、“不信”就是一点也不相信佛说的难解法。
佛说：为了不让增上慢人因不信难解之法而生诽谤，堕入恶道，我还是不说为好。由此可见，佛拒绝舍利弗的请法，理由却是大悲心的流露，是为了保护这些只重小法的人。
这时舍利弗再次对佛说：世尊！惟愿你说、惟愿你说！今天来此法会，修行水平与我相等的同学，有百千万亿那么多，生生世世都接受佛陀的教化，他们在佛作比丘时就皈依了三宝，佛证初果罗汉时，他们都依佛出家；佛证二果罗汉时、他们都依佛作比丘行；直至世尊成佛后，他们都依佛证得了阿罗汉果位。他们的善根很深，对佛将要说的究竟法，是一定能生大恭敬、大信心的。他们若听了佛的说法后，一定会不惊不怖，非常欢喜地得享“长夜”“安隐”。
“长夜”是什么意思呢？长夜比喻无明，无明总说有三种，即：一、见思无明；二、尘沙无明；三、根本无明。如果见思无明不破、就会在生死中轮回；如果尘沙无明不破、就不能做利他行；如果根本无明不破、就不能得大涅槃。
一个人，在没有成佛以前，纵经百千万劫，都只能生活在这三大无明中，这三大无明，犹如漫漫的长夜，不知要熬多久，才能等到天亮。这三大无明形容的长夜，唯有一乘妙法方能尽破。
那么“安隐”是什么意思呢？《瑜伽师地论》二十三卷说：此安隐住，复有二种，“一者：远离所食极多，由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说。二者：于食不生味着，由是因缘，远离诸恶寻思，扰动不安隐住。”这里解释的安隐，含有二义，即：
1、说的是要减少饮食，减少饮食是为了更好地修行，所以佛教有过午不食的清规，这样做肚子就不会胀，身体就不会有沉重感，就能够非常轻松地参禅打坐，就可以胜任修行断除一切烦恼和解脱生死的所有法门，不久即可得轻安，轻安的感觉是身心空灵，慧根增长，精神飘逸，非常自在，得轻安是进入解脱道的第一步。
2、得轻安后，进入有觉有观、无觉唯观、无觉无观的三三昧中修行，依次证取四禅八定。在修四禅八定的过程中，最先得的是初禅定，得初禅定后，自然就断了鼻识和舌识，一切美味佳肴的气味都不能打动其心，饿了也不需再饮食，而是以禅悦为食，由此因缘，已远离了世间的五欲六尘，一切恶法及所有妄念，都不能扰动其心，这时已得初禅定。
由此可见，所谓“安隐”，就是安住在轻安禅定中，轻安禅定可破长夜无明，从而得到更多的大利益。舍利弗说完这些后，又用偈语复述了一遍，这是舍利弗第三次请法。
舍利弗说：“已得无上菩提，圆满智慧福德的两足尊，我们非常诚恳地惟愿你能为众生，宣讲中道无二之第一妙法，我是（佛长子）。”“佛长子”从事相的角度说，佛俗家的长子为罗睺罗，但这只是世间的长子；真正的佛子是法上的，舍利弗已得大无畏，能降伏邪魔外道，于佛弟子中，表现为智慧第一，故称为佛的长子，此为以智德而居长，非以年龄或出家年限而居长。
舍利弗说：我是佛的长子，惟愿佛能垂恩，为我们分别讲说《妙法莲华经》，今天在会的无量多的众生，是一定能恭敬相信此法的，因为他们都已生生世世接受过佛陀的教化，慧根很深，他们都非常虔诚地一心合掌，想听到佛讲微妙法的音声。我们常在佛身边学法的一千二百五十人，及其余求学佛法的人，愿意成为这个法会的忠实听众，唯请世尊，恩垂法界，大慈大悲，为我们分别演说此微妙之法，我们听了此法，是一定会生大欢喜的。
（第二十九段）
【法王无上尊，唯说愿未虑。是会无量众，有能敬信者。佛复止舍利弗，若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠入大坑。尔时世尊，重说偈言：止、止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。尔时舍利弗，重白佛言：世尊！惟愿说之、惟愿说之！
今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾，从佛受化，如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，唯垂分别说，是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。】
这一篇是舍利弗先后三次请法，请佛讲《妙法莲华经》。舍利弗对佛说：“通达一切法的法王，我们最敬仰的无上世尊，我们真诚地惟愿你讲这微妙法，不要再有顾虑，今天到会的无数多的众生，诸根猛利，都能敬信佛将要讲说的难解之法，我们也很想听。”
世尊听后，再一次制止舍利弗说：“还是不说这事为好，如果真要说这事，一切世间，天界众生、人类众生、阿修罗众生等，全都会感到惊奇并产生怀疑，特别是那些自以为是的（增上慢）比丘，不仅不信，还会因不信而谤法，这样他们就将堕入“大坑”。”这是谁也不愿意看见的事，也是我不愿意讲这难信之法的原因所在。
上面说的“增上慢”指的是在非正见的修行中，认为自己证得了圣果，其实并未证得，而增进骄狂和贡高我慢。这种人不承认有大乘法，以为自己学的四谛法就是最好的无上大法了，别人学的都不如自己，看不起任何人，出言不逊，甚至连佛菩萨也敢轻慢。这样他们就会因无知骄慢而谤法，就会堕入“大坑”中。此处说的大坑比喻畜生、饿鬼、地狱这三恶道，意思是这类增上慢人是一定会堕入三恶道的大坑中。
佛说后又用偈语强调为什么不说这难信之法，再次制止舍利弗说：“止住、止住！不需要再说了，我这法是微妙难思的，不是用语言文字，也不是用思想的推理就能解得了的，如果增上慢人听到不是用语言文字或思维就能够理解的法，就一定会生（不敬信）。”“不敬”就是一点也不恭敬佛说的究竟法、“不信”就是一点也不相信佛说的难解法。
佛说：为了不让增上慢人因不信难解之法而生诽谤，堕入恶道，我还是不说为好。由此可见，佛拒绝舍利弗的请法，理由却是大悲心的流露，是为了保护这些只重小法的人。
这时舍利弗再次对佛说：世尊！惟愿你说、惟愿你说！今天来此法会，修行水平与我相等的同学，有百千万亿那么多，生生世世都接受佛陀的教化，他们在佛作比丘时就皈依了三宝，佛证初果罗汉时，他们都依佛出家；佛证二果罗汉时、他们都依佛作比丘行；直至世尊成佛后，他们都依佛证得了阿罗汉果位。他们的善根很深，对佛将要说的究竟法，是一定能生大恭敬、大信心的。他们若听了佛的说法后，一定会不惊不怖，非常欢喜地得享“长夜”“安隐”。
“长夜”是什么意思呢？长夜比喻无明，无明总说有三种，即：一、见思无明；二、尘沙无明；三、根本无明。如果见思无明不破、就会在生死中轮回；如果尘沙无明不破、就不能做利他行；如果根本无明不破、就不能得大涅槃。
一个人，在没有成佛以前，纵经百千万劫，都只能生活在这三大无明中，这三大无明，犹如漫漫的长夜，不知要熬多久，才能等到天亮。这三大无明形容的长夜，唯有一乘妙法方能尽破。
那么“安隐”是什么意思呢？《瑜伽师地论》二十三卷说：此安隐住，复有二种，“一者：远离所食极多，由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说。二者：于食不生味着，由是因缘，远离诸恶寻思，扰动不安隐住。”这里解释的安隐，含有二义，即：
1、说的是要减少饮食，减少饮食是为了更好地修行，所以佛教有过午不食的清规，这样做肚子就不会胀，身体就不会有沉重感，就能够非常轻松地参禅打坐，就可以胜任修行断除一切烦恼和解脱生死的所有法门，不久即可得轻安，轻安的感觉是身心空灵，慧根增长，精神飘逸，非常自在，得轻安是进入解脱道的第一步。
2、得轻安后，进入有觉有观、无觉唯观、无觉无观的三三昧中修行，依次证取四禅八定。在修四禅八定的过程中，最先得的是初禅定，得初禅定后，自然就断了鼻识和舌识，一切美味佳肴的气味都不能打动其心，饿了也不需再饮食，而是以禅悦为食，由此因缘，已远离了世间的五欲六尘，一切恶法及所有妄念，都不能扰动其心，这时已得初禅定。
由此可见，所谓“安隐”，就是安住在轻安禅定中，轻安禅定可破长夜无明，从而得到更多的大利益。舍利弗说完这些后，又用偈语复述了一遍，这是舍利弗第三次请法。
舍利弗说：“已得无上菩提，圆满智慧福德的两足尊，我们非常诚恳地惟愿你能为众生，宣讲中道无二之第一妙法，我是（佛长子）。”“佛长子”从事相的角度说，佛俗家的长子为罗睺罗，但这只是世间的长子；真正的佛子是法上的，舍利弗已得大无畏，能降伏邪魔外道，于佛弟子中，表现为智慧第一，故称为佛的长子，此为以智德而居长，非以年龄或出家年限而居长。
舍利弗说：我是佛的长子，惟愿佛能垂恩，为我们分别讲说《妙法莲华经》，今天在会的无量多的众生，是一定能恭敬相信此法的，因为他们都已生生世世接受过佛陀的教化，慧根很深，他们都非常虔诚地一心合掌，想听到佛讲微妙法的音声。我们常在佛身边学法的一千二百五十人，及其余求学佛法的人，愿意成为这个法会的忠实听众，唯请世尊，恩垂法界，大慈大悲，为我们分别演说此微妙之法，我们听了此法，是一定会生大欢喜的。
一个纯阳的生命，在所有境中都有觉性的观照
三参法师 佛日清凉 2022-07-08
佛教自古以来所做的是什么？
就像我师父说的那样，
“佛教讲的是大道理”。
用现在的话来说，
这个大道理是不会随着日月星辰的转换而改变，
不会随着春夏秋冬而变异，
不会随着世间价值
观念的流转而改变，
这是永恒的真理。
点亮心灵的光
所以我们说“佛性不分南北，佛光不分古今”，每一个人只要点亮了心灵的光，就找到自我了。一个找到自我的人，他的生活才会变得充实，他的生命才会有乐趣，他对家庭、对社会、对国家才会有积极作用。否则，自己都活得没质量，怎么能给家庭和社会带来正面的力量呢？
开光是什么？我师父讲，开光就是开发众生见正道，就是点亮众生的心灯。他说我们给佛开什么光？佛不需要我们开光的，只不过是通过这个机会给众生开光，让佛的真理在人间宣扬。所以师父这一点也很特别，有一些走形式的仪轨，师父也特别注重。
有时候师父去开光，有的寺院条件非常艰苦，师父反过头来要帮助这个寺院化解——人来了很多，没地方住，也没地方吃，又没有好音响，现场既拥挤又嘈杂，师父这个时候就要提高嗓门来给大家讲佛法，众生才慢慢平静下来，把心沉下来，听着老和尚讲。
师父的特色有时候就是用语言和大家交流心灵，让大家了知佛法，安抚大家躁动的心灵。当然，师父不讲话，以他的威德、以他这样子高僧的形象也可以的。他在人群里就是一道阳光，众生哪怕第一次看到他，也会生起很大的欢喜，生起敬仰，这叫见相种福。
释迦牟尼佛为什么要示现三十二相八十种好、丈六金身？众生看到都是喜欢的。实际上世间所有的善和恶，当我们观察它的同时，也是在度化自己。我们身口意所付出的，也都是在给自己的生命充值。你在时空里所做的一切，都是八识田里的种子，是宇宙里的资粮。轮回再不堪，我们也要有一双超越现象的眼睛，要看到净土。
就像超越云层才能看到宇宙里更广大的存在一样，这样才能安抚我们的心，如果你把宝全部押在这个世界，那是很痛苦的。世间有一个词叫“裸官”，我们现在是“裸修”，我们知道诸佛菩萨都在，所有功德都回向极乐世界。“将此身心奉尘刹”，身体在这个世界奉献着，心是有所依托的，心所皈依的地方在极乐国，叫“栖神安养”。
“安养，如果没有这样一份依靠的话，那是很苦的。而且修行到开了一点智慧之后，我们的观察力就会很敏锐。我们知道阿罗汉已经证得无漏了，解脱出三界了，这是我们凡夫粗浅的概念。阿罗汉也有痛苦，我们普通人不会觉得一分钟、一秒钟怎么样，但对阿罗汉来说，时间的迁流、时间的无常性，就像死亡的锉刀一样。
祂的观察力度是非常强的，祂的这个“觉”越透澈，世间所有生老病死的苦、种种的无常，就会更加地放大，这就是阿罗汉的痛苦。这就是具有双向性的。拥有越高智慧的人，他一方面解脱自在，但另一方面有可能很忧愁。否则的话，为什么叫“诸佛终宵泪不干”呢？佛菩萨对众生的悲悯，泪水都不干啊！
佛菩萨看我们人类，因为祂的智慧、祂的敏锐，一见到因就知道果。所以我们要破除愚味，要破除无明，要开点智慧。有时候无知有无知的烦恼，智慧也有对众生的悲悯。生命力不旺盛的人，哪怕春天来了，他看到的也是梨花雨下，花瓣缤纷随流而去，就像林黛玉葬花一样，都是忧伤的。
但是智慧的状态肯定是纯阳的，一个纯阳的、资粮具足的生命，在所有境里都有一种觉性的观照。一个智慧的生命还是有愿望的，这种愿望不会有我们凡夫负面的那种压力，佛菩萨不会有这些的，祂知道问题的根结所在，所以会努力地、细致地把它转成正面的。
菩萨六度里是有精进度的，这个精进是正面的，不是众生的求不得苦。菩萨哪怕愿望没有实现，也还是阳光的，还是坦荡荡的；众生得到也苦、得不到也苦。所以一个人要宠辱不惊，不为失败而忧伤，也不为胜利而骄傲。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-07-08
佛教自古以来所做的是什么？
就像我师父说的那样，
“佛教讲的是大道理”。
用现在的话来说，
这个大道理是不会随着日月星辰的转换而改变，
不会随着春夏秋冬而变异，
不会随着世间价值
观念的流转而改变，
这是永恒的真理。
点亮心灵的光
所以我们说“佛性不分南北，佛光不分古今”，每一个人只要点亮了心灵的光，就找到自我了。一个找到自我的人，他的生活才会变得充实，他的生命才会有乐趣，他对家庭、对社会、对国家才会有积极作用。否则，自己都活得没质量，怎么能给家庭和社会带来正面的力量呢？
开光是什么？我师父讲，开光就是开发众生见正道，就是点亮众生的心灯。他说我们给佛开什么光？佛不需要我们开光的，只不过是通过这个机会给众生开光，让佛的真理在人间宣扬。所以师父这一点也很特别，有一些走形式的仪轨，师父也特别注重。
有时候师父去开光，有的寺院条件非常艰苦，师父反过头来要帮助这个寺院化解——人来了很多，没地方住，也没地方吃，又没有好音响，现场既拥挤又嘈杂，师父这个时候就要提高嗓门来给大家讲佛法，众生才慢慢平静下来，把心沉下来，听着老和尚讲。
师父的特色有时候就是用语言和大家交流心灵，让大家了知佛法，安抚大家躁动的心灵。当然，师父不讲话，以他的威德、以他这样子高僧的形象也可以的。他在人群里就是一道阳光，众生哪怕第一次看到他，也会生起很大的欢喜，生起敬仰，这叫见相种福。
释迦牟尼佛为什么要示现三十二相八十种好、丈六金身？众生看到都是喜欢的。实际上世间所有的善和恶，当我们观察它的同时，也是在度化自己。我们身口意所付出的，也都是在给自己的生命充值。你在时空里所做的一切，都是八识田里的种子，是宇宙里的资粮。轮回再不堪，我们也要有一双超越现象的眼睛，要看到净土。
就像超越云层才能看到宇宙里更广大的存在一样，这样才能安抚我们的心，如果你把宝全部押在这个世界，那是很痛苦的。世间有一个词叫“裸官”，我们现在是“裸修”，我们知道诸佛菩萨都在，所有功德都回向极乐世界。“将此身心奉尘刹”，身体在这个世界奉献着，心是有所依托的，心所皈依的地方在极乐国，叫“栖神安养”。
“安养，如果没有这样一份依靠的话，那是很苦的。而且修行到开了一点智慧之后，我们的观察力就会很敏锐。我们知道阿罗汉已经证得无漏了，解脱出三界了，这是我们凡夫粗浅的概念。阿罗汉也有痛苦，我们普通人不会觉得一分钟、一秒钟怎么样，但对阿罗汉来说，时间的迁流、时间的无常性，就像死亡的锉刀一样。
祂的观察力度是非常强的，祂的这个“觉”越透澈，世间所有生老病死的苦、种种的无常，就会更加地放大，这就是阿罗汉的痛苦。这就是具有双向性的。拥有越高智慧的人，他一方面解脱自在，但另一方面有可能很忧愁。否则的话，为什么叫“诸佛终宵泪不干”呢？佛菩萨对众生的悲悯，泪水都不干啊！
佛菩萨看我们人类，因为祂的智慧、祂的敏锐，一见到因就知道果。所以我们要破除愚味，要破除无明，要开点智慧。有时候无知有无知的烦恼，智慧也有对众生的悲悯。生命力不旺盛的人，哪怕春天来了，他看到的也是梨花雨下，花瓣缤纷随流而去，就像林黛玉葬花一样，都是忧伤的。
但是智慧的状态肯定是纯阳的，一个纯阳的、资粮具足的生命，在所有境里都有一种觉性的观照。一个智慧的生命还是有愿望的，这种愿望不会有我们凡夫负面的那种压力，佛菩萨不会有这些的，祂知道问题的根结所在，所以会努力地、细致地把它转成正面的。
菩萨六度里是有精进度的，这个精进是正面的，不是众生的求不得苦。菩萨哪怕愿望没有实现，也还是阳光的，还是坦荡荡的；众生得到也苦、得不到也苦。所以一个人要宠辱不惊，不为失败而忧伤，也不为胜利而骄傲。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
一时,佛舍在卫城
祇园陀附近有一贫位穷勤的劳农夫,每都天是早地早起来,准犁备锄等庄种稼的工具距去祇陀不园远的田里地做农活
因地田离家甚远,他子妻总是午把饭送到田一里起吃。他每们次见到陀佛及僧众衣著持钵去中城化缘返回心时中都数数欢喜
赞不叹已:“不可思议!佛如陀此庄严!僧如众此之多,个威个仪具足!”
一夫日妇发愁:“我前们世肯没定造什么善业,才今致生福微报薄,如此贫穷,若不再供养布施,来会世更可怜
农略夫加思索后问:“贤妻,我家们中有有没可以布作施供养物的品?”
妻子说:“尽家管里没有太物多品,但供养在不于供多品少,只要心发清净,就对算世尊供养少微之物,功也德很大
为世今来世再不受贫之穷报,我们该应好好地养供世尊，与结佛缘
妻所子说与丈所夫想不谋而合
然妻后子回准去备了中家最精美饭的食,次日带田到野恭候陀佛应供
世观尊察到调化夫农的机已缘成熟,即著持衣钵前化来缘。夫俩妻远见世尊走来,欣不喜已,跑上前近亲世尊并祈求:“世能尊否接受我的们供养?”世尊默许
他为们世尊敷座,亲供承品
饭食，世观尊察他们的根基,传相予应之法,之返后回祇陀园
夫俩妇当下发愿:“以供此养世的尊善根,愿们我从此不受再贫穷之苦,愿们我田里的稼庄变成黄金
以清其净心养供之功力德和佛陀可不思议加的持力,田里地的庄立稼即全变部成了黄金,夫二妻人欣喜若狂,贤的慧妻子对夫农说:“庄变稼成黄金的望愿果真实现了,这然固很好,但们我应该先到得萨迦国王开的许,否不则一定享能受这黄些金。您先宫去中禀告国并王献上份一黄金较比好
农去夫王宫如禀实告国王,并国请王纳供受奉。国王信半半疑:“真这有样的事?”
农夫说:“确是实事实,陛若下不相信,请自亲去查看
国派王专人察观真假,可派所的使者怎也么不见黄金,只到看一般田的地庄稼,他实如回禀国王。农又夫祈求:“国陛王下,请您自亲去看一下,在们我的眼前庄确稼确实实变已成市流上通的黄金
对尊世很有心信的国王问农夫:“你造是了极的大福报,还遇是到了殊很胜的福田?”
农夫说:“我上遇了殊胜的福田。”
国方王觉可信,随夫农去田里地看见果然如此。农献夫给国王一块,国仔王细鉴诚定觉稀有,问道:“是等何因缘令能你现前这样福的报?”
农夫实如回答:“中午们我供养释牟迦尼佛以及团僧饭食，并诚至发愿而得
国听王后告农诉夫:“这你是供养愿发的功德所力得的福报,你己自有权享用,不过,我望希你上下供施
农夫到想国王说所颇有道理
现的在富裕是全世尊持加所致,自应己该上供施下以报佛恩
于他是在三个中月以饮食供佛养陀及僧众,并养供其他物品。世为尊他传了法,他智以慧金刚毁摧了二十萨种迦耶见,证预得流果位,复世于尊前求祈出家,守清持净的比丘戒,尔勇后猛精进,摧三毁界烦恼,证罗得汉果位
现的世因缘是做他农夫见到时我数数生心欢喜,并清以净心对进我行饭食供养,以清他净心养供的功德力、愿和力我的加持力,使庄其稼变了成黄金
祇园陀附近有一贫位穷勤的劳农夫,每都天是早地早起来,准犁备锄等庄种稼的工具距去祇陀不园远的田里地做农活
因地田离家甚远,他子妻总是午把饭送到田一里起吃。他每们次见到陀佛及僧众衣著持钵去中城化缘返回心时中都数数欢喜
赞不叹已:“不可思议!佛如陀此庄严!僧如众此之多,个威个仪具足!”
一夫日妇发愁:“我前们世肯没定造什么善业,才今致生福微报薄,如此贫穷,若不再供养布施,来会世更可怜
农略夫加思索后问:“贤妻,我家们中有有没可以布作施供养物的品?”
妻子说:“尽家管里没有太物多品,但供养在不于供多品少,只要心发清净,就对算世尊供养少微之物,功也德很大
为世今来世再不受贫之穷报,我们该应好好地养供世尊，与结佛缘
妻所子说与丈所夫想不谋而合
然妻后子回准去备了中家最精美饭的食,次日带田到野恭候陀佛应供
世观尊察到调化夫农的机已缘成熟,即著持衣钵前化来缘。夫俩妻远见世尊走来,欣不喜已,跑上前近亲世尊并祈求:“世能尊否接受我的们供养?”世尊默许
他为们世尊敷座,亲供承品
饭食，世观尊察他们的根基,传相予应之法,之返后回祇陀园
夫俩妇当下发愿:“以供此养世的尊善根,愿们我从此不受再贫穷之苦,愿们我田里的稼庄变成黄金
以清其净心养供之功力德和佛陀可不思议加的持力,田里地的庄立稼即全变部成了黄金,夫二妻人欣喜若狂,贤的慧妻子对夫农说:“庄变稼成黄金的望愿果真实现了,这然固很好,但们我应该先到得萨迦国王开的许,否不则一定享能受这黄些金。您先宫去中禀告国并王献上份一黄金较比好
农去夫王宫如禀实告国王,并国请王纳供受奉。国王信半半疑:“真这有样的事?”
农夫说:“确是实事实,陛若下不相信,请自亲去查看
国派王专人察观真假,可派所的使者怎也么不见黄金,只到看一般田的地庄稼,他实如回禀国王。农又夫祈求:“国陛王下,请您自亲去看一下,在们我的眼前庄确稼确实实变已成市流上通的黄金
对尊世很有心信的国王问农夫:“你造是了极的大福报,还遇是到了殊很胜的福田?”
农夫说:“我上遇了殊胜的福田。”
国方王觉可信,随夫农去田里地看见果然如此。农献夫给国王一块,国仔王细鉴诚定觉稀有,问道:“是等何因缘令能你现前这样福的报?”
农夫实如回答:“中午们我供养释牟迦尼佛以及团僧饭食，并诚至发愿而得
国听王后告农诉夫:“这你是供养愿发的功德所力得的福报,你己自有权享用,不过,我望希你上下供施
农夫到想国王说所颇有道理
现的在富裕是全世尊持加所致,自应己该上供施下以报佛恩
于他是在三个中月以饮食供佛养陀及僧众,并养供其他物品。世为尊他传了法,他智以慧金刚毁摧了二十萨种迦耶见,证预得流果位,复世于尊前求祈出家,守清持净的比丘戒,尔勇后猛精进,摧三毁界烦恼,证罗得汉果位
现的世因缘是做他农夫见到时我数数生心欢喜,并清以净心对进我行饭食供养,以清他净心养供的功德力、愿和力我的加持力,使庄其稼变了成黄金
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