称念地藏圣号功德利益。
此善男子，具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿；由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。
随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅 槃之道。
随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子恶兽，蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为华果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果，皆悉生长，药谷、苗稼、华果茂实，成熟润泽，香洁软美。
随所在处，若诸有情，贪、瞋、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
——出自《大乘大集地藏十轮经》序品
此善男子，具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿；由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。
随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅 槃之道。
随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、师子恶兽，蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为华果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。
随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子，曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果，皆悉生长，药谷、苗稼、华果茂实，成熟润泽，香洁软美。
随所在处，若诸有情，贪、瞋、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见十恶业道，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。
——出自《大乘大集地藏十轮经》序品
一、原文
齐己禅师（864—937）
《赠持法华经僧》
众人有口，不说是，即说非，
吾师有口何所为？
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，
乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。
但恐天龙夜叉乾闼众，塞虚空耳皆耸。
我闻念经功德缘，舌根可等金刚坚。
他时劫火洞燃后，神光璀灿如红莲。
受持身心苟清洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。
二、注释
1、法华经：全称《妙法莲华经》，大乘佛教主要经典之一，经中宣扬
三乘归一之旨，以其法微妙，如莲花居尘不染。
2、篁：竹林，泛指竹子。
3、天龙、夜叉、乾闼：皆佛教中的天神。天龙，即“天龙八部”，
又称“八部众”，是佛教中的八种天神。夜叉，乃梵文音译，意为
啖鬼，也是天龙八部之一。乾闼，即“乾闼婆”，乃乐神和香神，亦天龙八部之一。
三、赏析
自佛学东渐，迄于唐代，不少诗人都程度不同地受到一些影响，其诗中也或多或少地流露出一些佛法禅机，但多是借山水景物委婉道出。而此诗则不然，通篇以阐述佛法为主，这在唐诗中实在是不多见的。
此诗写僧人修持《法华经》的情形。“法华经”即“莲经”，全称是《妙法莲华经》，以其教法微妙，经典纯洁美丽如莲花，是佛教天台宗所依据的主要经典。诗开头点出 “吾师有口”与“众人有口” (说是非) 的差别，并用 “吾师有口何所为”提挈下文。随着写“莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始”，见其诵经之勤，“乍吟乍讽何悠扬”，见其诵经音调之铿锵、清远。“风篁古松含秋霜”，更是以鲜明的形象来表现诵经所达到的境界：听着这诵经声，仿佛使人置身于秋风微霜之中，与风竹古松为伴，心静神寂。接下去，诗从几个侧面来刻划诵经的功效。先写佛教中众神的反应。“天龙”，即天龙八部，又称八部众，是佛教中的八种天神。“夜叉”，是梵文音译，意为能啖鬼，是天龙八部之一; “乾闼”，即乾闼婆，是乐神和香神，也是天龙八部之一。两句借众天神的反应显示了诵经的威力： 众神耸耳聆听经文，多处蔽塞顿时豁开。“”， 音fu， 意为多、 密。 再写“我闻念经”的感受。“恶尽言功，善满曰德”，既已恶尽善满，自然六根清净，坚如金刚。佛家谓眼耳鼻舌身意六者为罪孽根源，这里借“舌根”指代六根。“金刚”，金中最刚之意，佛家用以比喻牢固、锐利，能摧毁一切。《法华经》具有如此功效，即便是到了世界末日，“劫火洞燃，大千俱坏” (《新译仁王经》)，也能 “神光璀灿如红莲”般美丽。“劫火”，佛教指世界毁灭时的大火。诗人在列述《法华经》的威效之后，笔锋一转，对如何修炼提出自己的看法。
禅门并不主张读经、坐禅。史载一官员入一禅宗丛林，问方丈：出家人平时可读经、坐禅？方丈回答：不！ 官员问：既不读经，又不坐禅，那干些什么？ 方丈回答： 管教他们一个个成佛作祖。禅宗认为，直指本心、当下顿悟是得到解脱的最好方法。所以齐己在本诗中夸耀了读《法华经》僧的种种功德后，笔锋回转，提出： 既然只要受持《法华经》时身心洁净，就能断绝生死烦恼，那么，如果一切言行都如佛理去做，又如何呢？其答案自然是肯定的，即禅宗任运自然的修行方法，要远远超过念经坐禅。齐己在此对念《法华经》僧看似扬之，实为贬之。前之褒扬，不过是为后之贬抑作伏笔，为张扬自己的宗派作铺垫而已。不过，齐己不是公开地指斥读经无用，而是用一个反问句戛然结尾，把答案留给读者自己去作，更显余音袅袅，余韵无穷。
这首诗重在阐述佛理，因此诗体采用了较自由灵活的杂言形式，有三言、四言、七言、九言、十言，但又以七言为主，散中有整，杂中见齐，洋洋洒洒，别有一番韵致。作者齐己，早年出家，精通佛典之余，亦好吟咏，常与当时的著名诗人郑谷酬唱。据《缃素杂记》载，“郑谷与僧齐己、黄损等人共定今体诗格”云云，可知齐己在诗歌方面也有相当高的造诣。这首诗比喻贴切、形象鲜明、意境深邃，在给我们以审美感受的同时，也使我们体味到佛理的些许奥秘。
总之，这首诗写一个诵念《法华经》的僧人用功的刻苦，诵经之成效，以及作者本人对此举的看法。不但通篇谈论佛法，而且诗味愈浓。因为在形式上诗人采用了灵活的句式，七长八短，洋洋洒洒，读来韵致盎然。（作者简介如上）
齐己禅师（864—937）
《赠持法华经僧》
众人有口，不说是，即说非，
吾师有口何所为？
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，
乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。
但恐天龙夜叉乾闼众，塞虚空耳皆耸。
我闻念经功德缘，舌根可等金刚坚。
他时劫火洞燃后，神光璀灿如红莲。
受持身心苟清洁，尚能使烦恼大海水枯竭。
魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。
二、注释
1、法华经：全称《妙法莲华经》，大乘佛教主要经典之一，经中宣扬
三乘归一之旨，以其法微妙，如莲花居尘不染。
2、篁：竹林，泛指竹子。
3、天龙、夜叉、乾闼：皆佛教中的天神。天龙，即“天龙八部”，
又称“八部众”，是佛教中的八种天神。夜叉，乃梵文音译，意为
啖鬼，也是天龙八部之一。乾闼，即“乾闼婆”，乃乐神和香神，亦天龙八部之一。
三、赏析
自佛学东渐，迄于唐代，不少诗人都程度不同地受到一些影响，其诗中也或多或少地流露出一些佛法禅机，但多是借山水景物委婉道出。而此诗则不然，通篇以阐述佛法为主，这在唐诗中实在是不多见的。
此诗写僧人修持《法华经》的情形。“法华经”即“莲经”，全称是《妙法莲华经》，以其教法微妙，经典纯洁美丽如莲花，是佛教天台宗所依据的主要经典。诗开头点出 “吾师有口”与“众人有口” (说是非) 的差别，并用 “吾师有口何所为”提挈下文。随着写“莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始”，见其诵经之勤，“乍吟乍讽何悠扬”，见其诵经音调之铿锵、清远。“风篁古松含秋霜”，更是以鲜明的形象来表现诵经所达到的境界：听着这诵经声，仿佛使人置身于秋风微霜之中，与风竹古松为伴，心静神寂。接下去，诗从几个侧面来刻划诵经的功效。先写佛教中众神的反应。“天龙”，即天龙八部，又称八部众，是佛教中的八种天神。“夜叉”，是梵文音译，意为能啖鬼，是天龙八部之一; “乾闼”，即乾闼婆，是乐神和香神，也是天龙八部之一。两句借众天神的反应显示了诵经的威力： 众神耸耳聆听经文，多处蔽塞顿时豁开。“”， 音fu， 意为多、 密。 再写“我闻念经”的感受。“恶尽言功，善满曰德”，既已恶尽善满，自然六根清净，坚如金刚。佛家谓眼耳鼻舌身意六者为罪孽根源，这里借“舌根”指代六根。“金刚”，金中最刚之意，佛家用以比喻牢固、锐利，能摧毁一切。《法华经》具有如此功效，即便是到了世界末日，“劫火洞燃，大千俱坏” (《新译仁王经》)，也能 “神光璀灿如红莲”般美丽。“劫火”，佛教指世界毁灭时的大火。诗人在列述《法华经》的威效之后，笔锋一转，对如何修炼提出自己的看法。
禅门并不主张读经、坐禅。史载一官员入一禅宗丛林，问方丈：出家人平时可读经、坐禅？方丈回答：不！ 官员问：既不读经，又不坐禅，那干些什么？ 方丈回答： 管教他们一个个成佛作祖。禅宗认为，直指本心、当下顿悟是得到解脱的最好方法。所以齐己在本诗中夸耀了读《法华经》僧的种种功德后，笔锋回转，提出： 既然只要受持《法华经》时身心洁净，就能断绝生死烦恼，那么，如果一切言行都如佛理去做，又如何呢？其答案自然是肯定的，即禅宗任运自然的修行方法，要远远超过念经坐禅。齐己在此对念《法华经》僧看似扬之，实为贬之。前之褒扬，不过是为后之贬抑作伏笔，为张扬自己的宗派作铺垫而已。不过，齐己不是公开地指斥读经无用，而是用一个反问句戛然结尾，把答案留给读者自己去作，更显余音袅袅，余韵无穷。
这首诗重在阐述佛理，因此诗体采用了较自由灵活的杂言形式，有三言、四言、七言、九言、十言，但又以七言为主，散中有整，杂中见齐，洋洋洒洒，别有一番韵致。作者齐己，早年出家，精通佛典之余，亦好吟咏，常与当时的著名诗人郑谷酬唱。据《缃素杂记》载，“郑谷与僧齐己、黄损等人共定今体诗格”云云，可知齐己在诗歌方面也有相当高的造诣。这首诗比喻贴切、形象鲜明、意境深邃，在给我们以审美感受的同时，也使我们体味到佛理的些许奥秘。
总之，这首诗写一个诵念《法华经》的僧人用功的刻苦，诵经之成效，以及作者本人对此举的看法。不但通篇谈论佛法，而且诗味愈浓。因为在形式上诗人采用了灵活的句式，七长八短，洋洋洒洒，读来韵致盎然。（作者简介如上）
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【楞严经白话直解】卷三 (38)・十二处本如来藏 ─ 明尝与味本如来藏
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。
若生于空。汝噉虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。
是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。
这里是讲舌跟味两处，然后佛把它破掉。
佛说：“阿难。汝常二时众中持钵。”就是讲“去托钵”，有时候托到酥酪醍醐，名为上味。“上味”就是特别好的，这些都是乳制品的精华，是提炼过的。“于意云何”，此味从哪里来，是生于空中还是生于食中、还是生于舌中？
佛说：“阿难。若复此味生于汝舌。”如果这个味道是从你舌头而生的话，你口中只有一舌，这舌已经成为酥味了，
那遇到黑石蜜，“黑石蜜”就是黑糖。“应不推移”是：应该不会改变。因为舌已经是酥味，永远都是酥味，就没有办法尝到黑糖的味道。
“若不变移。不名知味。”如果不能变移，那就不能知道各种味道，不要说是黑石蜜，各种味道你也没有办法尝到。
那如果能变移，“舌非多体”，因为你只有一舌，这体既然已经是酥味了，“舌非多体。云何多味一舌之知。”你要多味，你认为这味道生于你的舌头，那你只有一个舌头，如果味变移，是多味的话，这舌不属于多体，你只有一个舌头，云何多味一舌之知。所以说这味道不生于你的舌头。这是防他转计。尝味必然要有舌来尝，才能显出尝的功能。
“若生于食。食非有识。云何自知。”
如果说这味道是生于食中，要怎么证明，必然要有意识去了别食物中的味道。能尝的是舌头，而食物是属于所尝，既然属于所尝，它没有意识，所以说“食非有识”，它怎么能够知道它自己是什么味道？
“又食自知。即同他食。”假设这食物有意识，有意识那就是它知，别人的意识跟你没有关系，“何预于汝。名味之知。”尝味道的这功能跟你没有关系。
“若生于空。”若说是生于虚空，那就更清楚了，“汝噉虚空当作何味”，虚空如果作咸味，既然能咸你的舌头，你的脸也会感觉是咸的，那么“则此界人。同于海鱼。”这世间人就跟海鱼一样，“既常受咸。了不知淡。”既然常受于咸，那就不知道淡味是什么样子，“若不识淡。亦不觉咸。”咸淡是对立的，淡性不能识，当然咸也不能知，那则无所知，你怎么能够说你尝得到味道，所以说“必无所知。云何名味。”
“是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”所以说他去分析，你能尝到酥酪醍醐这味道，这味是生于舌中，还是生于空中，生于食中？都没有生处，所以不属因缘，既然不属因缘，更不可能属于自然，为什么？如果是自然的话，自然就是不定的意思，不用尝它就会乱生。因为它还是得去尝才知道这个味道。那你认为真的去尝，就有这个味道吗？
他会告诉你“具无处所”。这可不是两个颠来倒去，这是当你认为是因缘生，他破你因缘，当你认为是自然，他就告诉你每一个都没有出生之因，怎么会自然而生，又自然而生就乱生，你不用尝它也有味，舌会自己生味，那这个世间就矫乱了，所以说“即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”
这是从味道来辨别，这味如果生于舌头，那么一舌不能知多味。若生于食，食自知，跟舌头没有关系。若生于虚空，与根、尘没有关系，云何名为知味性。所以“是知二皆无体则本如来藏”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (38)・十二处本如来藏 ─ 明尝与味本如来藏
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。
若生于空。汝噉虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。
是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。
这里是讲舌跟味两处，然后佛把它破掉。
佛说：“阿难。汝常二时众中持钵。”就是讲“去托钵”，有时候托到酥酪醍醐，名为上味。“上味”就是特别好的，这些都是乳制品的精华，是提炼过的。“于意云何”，此味从哪里来，是生于空中还是生于食中、还是生于舌中？
佛说：“阿难。若复此味生于汝舌。”如果这个味道是从你舌头而生的话，你口中只有一舌，这舌已经成为酥味了，
那遇到黑石蜜，“黑石蜜”就是黑糖。“应不推移”是：应该不会改变。因为舌已经是酥味，永远都是酥味，就没有办法尝到黑糖的味道。
“若不变移。不名知味。”如果不能变移，那就不能知道各种味道，不要说是黑石蜜，各种味道你也没有办法尝到。
那如果能变移，“舌非多体”，因为你只有一舌，这体既然已经是酥味了，“舌非多体。云何多味一舌之知。”你要多味，你认为这味道生于你的舌头，那你只有一个舌头，如果味变移，是多味的话，这舌不属于多体，你只有一个舌头，云何多味一舌之知。所以说这味道不生于你的舌头。这是防他转计。尝味必然要有舌来尝，才能显出尝的功能。
“若生于食。食非有识。云何自知。”
如果说这味道是生于食中，要怎么证明，必然要有意识去了别食物中的味道。能尝的是舌头，而食物是属于所尝，既然属于所尝，它没有意识，所以说“食非有识”，它怎么能够知道它自己是什么味道？
“又食自知。即同他食。”假设这食物有意识，有意识那就是它知，别人的意识跟你没有关系，“何预于汝。名味之知。”尝味道的这功能跟你没有关系。
“若生于空。”若说是生于虚空，那就更清楚了，“汝噉虚空当作何味”，虚空如果作咸味，既然能咸你的舌头，你的脸也会感觉是咸的，那么“则此界人。同于海鱼。”这世间人就跟海鱼一样，“既常受咸。了不知淡。”既然常受于咸，那就不知道淡味是什么样子，“若不识淡。亦不觉咸。”咸淡是对立的，淡性不能识，当然咸也不能知，那则无所知，你怎么能够说你尝得到味道，所以说“必无所知。云何名味。”
“是故当知。味舌与尝。具无处所。即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”所以说他去分析，你能尝到酥酪醍醐这味道，这味是生于舌中，还是生于空中，生于食中？都没有生处，所以不属因缘，既然不属因缘，更不可能属于自然，为什么？如果是自然的话，自然就是不定的意思，不用尝它就会乱生。因为它还是得去尝才知道这个味道。那你认为真的去尝，就有这个味道吗？
他会告诉你“具无处所”。这可不是两个颠来倒去，这是当你认为是因缘生，他破你因缘，当你认为是自然，他就告诉你每一个都没有出生之因，怎么会自然而生，又自然而生就乱生，你不用尝它也有味，舌会自己生味，那这个世间就矫乱了，所以说“即尝与味。二具虚妄。本非因缘非自然性。”
这是从味道来辨别，这味如果生于舌头，那么一舌不能知多味。若生于食，食自知，跟舌头没有关系。若生于虚空，与根、尘没有关系，云何名为知味性。所以“是知二皆无体则本如来藏”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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