【Day 421】
最近有点东北话叫“回xuan”
本来基本都睡整觉的娃
又开始3点多醒 我得起来哄哄 不给奶
5点那样喂奶 然后6:30我起来给她做饭
早饭结束姥姥回家那边去打加强针
上午我带玩海洋球
满地的海洋球让她踢着玩
总之就是满屋子折腾 走累了就看会书
10点我开始放慢节奏准备哄睡
她也打哈欠了 但是就是不让抱
一抱起来就尖叫 就放下接着去玩
重复了我都不知道多少次 最后的最后
11:00睡着了 但是这一个小时给我折腾的啊
现在一扑腾起来都快抱不住了
她睡着了我给自己做的饭
吃完了收拾完了12:00躺了不到半个小时
一个翻身 睡醒了 我一看这个状态 不能睡了
带她起来 去给青菜焯水 准备午饭了
13:00吃完饭 还不错 挺配合 吃的也不墨迹
吃完饭 本来有心带她下楼转转
但是吃饭她把衣服弄脏了 刚新换的衣服要是出门还得再换 不想折腾了 而且看着外面风有点大
吃完饭在屋里跟小动物们玩
正玩着呢 听见开门声 爸爸回来啦
临时取点东西 看了眼就又回去搬砖了
然后吃下午的水果 半小时后喂奶
我以为中午睡的时间不算长 下午得再睡一下
哄睡又失败了 一点困意没有
就这样满屋子陪着玩
被她抓到轱辘滚 又开始打扫卫生
把聪明板当滑梯 给自己戴项链
17:00多 我再给喂的晚饭
现在她知道饿了或者想吃东西了就去扒餐椅
俩手扒着餐盘给自己挂起来
然后给放进餐椅里 等待投喂
吃饱喝足就得出去 不在里面坐着了
吃完饭 我简单收拾完
姥姥回来在跟着玩一会
就睡觉啦 现在每天一觉 入睡很简单啦
依旧是奶睡
最近有点东北话叫“回xuan”
本来基本都睡整觉的娃
又开始3点多醒 我得起来哄哄 不给奶
5点那样喂奶 然后6:30我起来给她做饭
早饭结束姥姥回家那边去打加强针
上午我带玩海洋球
满地的海洋球让她踢着玩
总之就是满屋子折腾 走累了就看会书
10点我开始放慢节奏准备哄睡
她也打哈欠了 但是就是不让抱
一抱起来就尖叫 就放下接着去玩
重复了我都不知道多少次 最后的最后
11:00睡着了 但是这一个小时给我折腾的啊
现在一扑腾起来都快抱不住了
她睡着了我给自己做的饭
吃完了收拾完了12:00躺了不到半个小时
一个翻身 睡醒了 我一看这个状态 不能睡了
带她起来 去给青菜焯水 准备午饭了
13:00吃完饭 还不错 挺配合 吃的也不墨迹
吃完饭 本来有心带她下楼转转
但是吃饭她把衣服弄脏了 刚新换的衣服要是出门还得再换 不想折腾了 而且看着外面风有点大
吃完饭在屋里跟小动物们玩
正玩着呢 听见开门声 爸爸回来啦
临时取点东西 看了眼就又回去搬砖了
然后吃下午的水果 半小时后喂奶
我以为中午睡的时间不算长 下午得再睡一下
哄睡又失败了 一点困意没有
就这样满屋子陪着玩
被她抓到轱辘滚 又开始打扫卫生
把聪明板当滑梯 给自己戴项链
17:00多 我再给喂的晚饭
现在她知道饿了或者想吃东西了就去扒餐椅
俩手扒着餐盘给自己挂起来
然后给放进餐椅里 等待投喂
吃饱喝足就得出去 不在里面坐着了
吃完饭 我简单收拾完
姥姥回来在跟着玩一会
就睡觉啦 现在每天一觉 入睡很简单啦
依旧是奶睡
无忧《修行篇》：
在善恶关头，你怎么“善用其心”？
依着事、依着境，境就是外面的境界相。事，每一件事情，你怎么发愿？
“善用其心”，听起来好懂，做起来非常难！我们所谓的厉害关头，生死休咎，在利害得失之间，这就看你的道业，看你的善根力。这当然有过去的，但主要是现在，你能“善用其心”吗？
善用其心，能够使誓愿坚固不动摇
《净行品》的每一个偈颂都加上“愿”字，愿是什么？誓愿，坚固你的心，把你“善用其心”这个善，坚固不动摇。
烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，这就是曲业。面对身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。
翻过去怎么翻？业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢？愿一切都成善法，成就善业，所以叫“善用其心”。念念使你的心成就善业，成就佛果。这样才是佛门的法器，也就是盛法的器皿。
所谓的“大是大非，不拘小节”，不是我今天这个戒犯了、那个戒犯了，这是小事。一个成佛，一个堕三涂，在我们，谁都选择要成佛，但是做起来可就是堕三涂了。这得有智慧，要“善用其心”。
“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。
另一种善用其心——不昧因果
另一种，你怎么“善用其心”？对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。自己过去的善因一定要保持，恶因一定要消失。
在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字。用你的思维，用你的智慧观察。不要为现世身心一时的幸福，这会给你带来无量劫的、千百万亿年的灾害。要分别清楚，这样才能“善用其心”。又能够觉察宁舍现世的一段的生命，得到无量劫的法乐、法喜。“善用其心”，莫忘三宝。你的心，这是常的，你这个身是分段的，很快就消失了。
我们要做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在，向这个目标精进，这是我们的愿。发这个愿，愿它成就“善用其心”，成就我们的道业。
善用其心的好处——障碍消除
“善用其心”，第一个好处是什么呢？障碍消除。要得到胜妙的功德，障碍消除才能得到。这个时候使你缘念，念佛、念法、念僧，念佛法僧三宝，那时候你的心就无挂碍了。
学不通，学不懂，学不懂进入不了。修行呢？又修行不起来，障碍很多。一种是外界的，一种是心里的，不过主要是心里的。三世诸佛所有走的道路，过去、现在、未来就是诸佛之道，你不能进入。过去没有进入，没能成道，现在你又赶上末法，佛不住世。未来的诸佛成道你能遇到、遇不到？有没有这个因缘？
一切诸佛行菩萨道成佛的时候，就是为了利益众生，是以众生为根本。那你怎么“善用其心”呢？随众生住，随众生行、随众生的种种类类。众生的种种类类，你变蚂蚁也是一类。有没有菩萨在蚂蚁道里行菩萨道的？一定是有的，使蚂蚁能变成人。
所以“善用其心”就是要随众生住，住在众生当中，恒不舍离众生。不舍离的意思就是不离开众生，一天跟众生在一起。在这个时候，想让众生得到好处。这个好处是指出世间的，不是指世间的升官发财，让生活好一点，并不是这个意思。
得到的利益都是出世的利益。你怎么让他得到出世的利益？这不是简单的，这要“善用其心”。在佛的教法当中，有的是表理的，有的是表事的。表事的叫你在做事的当中，你怎么样观想，把理贯穿到事当中去。
心，是一切的根源！
佛陀说人生十二大妄想：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。
烦恼不自在是因为妄想无处不在，当一个念头下去另一个念头就升起来，相继不断的产生人就快乐不了，一切妄想皆是虚妄，过去的就安心让他过去，没到来的就静下心来等待它的到来，不多想、不幻想一切就会自在解脱。
荷泽神会问六祖惠能：“佛法根源从何而起？”六祖答：“一切众生心里出。”
荷泽神会是禅宗六祖晚年的一位少年弟子，当时是个沙弥，年纪很小，但颇受六祖器重。
神会问六祖：“佛法的根源从何处来？”佛法的根源即指禅法的根源，也就是智慧的根源。智慧的根源是解脱、涅盘和般若，亦即离苦得乐的结果及方法。
通过佛法看到的是众生的烦恼，运用佛法达到的是解脱自在。一般人以为，佛法出于佛说，六祖却说，佛法的根源是出于一切众生的自心。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智能的心就显现不出其功能。
佛的心和众生的心是属于同一个源头，虽然佛的心是智慧，众生的心是烦恼，可是它们的本质完全一样，一个是稳定而不动，所以是智慧，一个是起伏而不定，所以是烦恼。
稳定不动的智慧有照明的功能，起伏不定的烦恼在于产生种种人我、是非、得失、利害等等的心理现象。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智慧的心就显现不出其功能。以海水为例，波平如镜时，可以反映种种影像，风吹浪涌时，便无法反映任何景物了。
而只要众生能够修行而使自己的心平静安定，不再受大小环境的影响和困扰，那就是与诸佛完全相同的智慧心现前。因此，佛法的根源并非外来，每一位众生心中，都有现成的佛法。所以可说：“众生是诸佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛”，佛心和众生心，是心心相通的。所不同的是，诸佛已经开悟，所以心能安定而不被境风动摇；众生还在执迷不悟，所以经常随着各种情况起落，而被困扰，也困扰他人。[合十][合十][合十]
在善恶关头，你怎么“善用其心”？
依着事、依着境，境就是外面的境界相。事，每一件事情，你怎么发愿？
“善用其心”，听起来好懂，做起来非常难！我们所谓的厉害关头，生死休咎，在利害得失之间，这就看你的道业，看你的善根力。这当然有过去的，但主要是现在，你能“善用其心”吗？
善用其心，能够使誓愿坚固不动摇
《净行品》的每一个偈颂都加上“愿”字，愿是什么？誓愿，坚固你的心，把你“善用其心”这个善，坚固不动摇。
烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，这就是曲业。面对身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。
翻过去怎么翻？业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢？愿一切都成善法，成就善业，所以叫“善用其心”。念念使你的心成就善业，成就佛果。这样才是佛门的法器，也就是盛法的器皿。
所谓的“大是大非，不拘小节”，不是我今天这个戒犯了、那个戒犯了，这是小事。一个成佛，一个堕三涂，在我们，谁都选择要成佛，但是做起来可就是堕三涂了。这得有智慧，要“善用其心”。
“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。
另一种善用其心——不昧因果
另一种，你怎么“善用其心”？对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。自己过去的善因一定要保持，恶因一定要消失。
在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字。用你的思维，用你的智慧观察。不要为现世身心一时的幸福，这会给你带来无量劫的、千百万亿年的灾害。要分别清楚，这样才能“善用其心”。又能够觉察宁舍现世的一段的生命，得到无量劫的法乐、法喜。“善用其心”，莫忘三宝。你的心，这是常的，你这个身是分段的，很快就消失了。
我们要做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在，向这个目标精进，这是我们的愿。发这个愿，愿它成就“善用其心”，成就我们的道业。
善用其心的好处——障碍消除
“善用其心”，第一个好处是什么呢？障碍消除。要得到胜妙的功德，障碍消除才能得到。这个时候使你缘念，念佛、念法、念僧，念佛法僧三宝，那时候你的心就无挂碍了。
学不通，学不懂，学不懂进入不了。修行呢？又修行不起来，障碍很多。一种是外界的，一种是心里的，不过主要是心里的。三世诸佛所有走的道路，过去、现在、未来就是诸佛之道，你不能进入。过去没有进入，没能成道，现在你又赶上末法，佛不住世。未来的诸佛成道你能遇到、遇不到？有没有这个因缘？
一切诸佛行菩萨道成佛的时候，就是为了利益众生，是以众生为根本。那你怎么“善用其心”呢？随众生住，随众生行、随众生的种种类类。众生的种种类类，你变蚂蚁也是一类。有没有菩萨在蚂蚁道里行菩萨道的？一定是有的，使蚂蚁能变成人。
所以“善用其心”就是要随众生住，住在众生当中，恒不舍离众生。不舍离的意思就是不离开众生，一天跟众生在一起。在这个时候，想让众生得到好处。这个好处是指出世间的，不是指世间的升官发财，让生活好一点，并不是这个意思。
得到的利益都是出世的利益。你怎么让他得到出世的利益？这不是简单的，这要“善用其心”。在佛的教法当中，有的是表理的，有的是表事的。表事的叫你在做事的当中，你怎么样观想，把理贯穿到事当中去。
心，是一切的根源！
佛陀说人生十二大妄想：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。
烦恼不自在是因为妄想无处不在，当一个念头下去另一个念头就升起来，相继不断的产生人就快乐不了，一切妄想皆是虚妄，过去的就安心让他过去，没到来的就静下心来等待它的到来，不多想、不幻想一切就会自在解脱。
荷泽神会问六祖惠能：“佛法根源从何而起？”六祖答：“一切众生心里出。”
荷泽神会是禅宗六祖晚年的一位少年弟子，当时是个沙弥，年纪很小，但颇受六祖器重。
神会问六祖：“佛法的根源从何处来？”佛法的根源即指禅法的根源，也就是智慧的根源。智慧的根源是解脱、涅盘和般若，亦即离苦得乐的结果及方法。
通过佛法看到的是众生的烦恼，运用佛法达到的是解脱自在。一般人以为，佛法出于佛说，六祖却说，佛法的根源是出于一切众生的自心。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智能的心就显现不出其功能。
佛的心和众生的心是属于同一个源头，虽然佛的心是智慧，众生的心是烦恼，可是它们的本质完全一样，一个是稳定而不动，所以是智慧，一个是起伏而不定，所以是烦恼。
稳定不动的智慧有照明的功能，起伏不定的烦恼在于产生种种人我、是非、得失、利害等等的心理现象。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智慧的心就显现不出其功能。以海水为例，波平如镜时，可以反映种种影像，风吹浪涌时，便无法反映任何景物了。
而只要众生能够修行而使自己的心平静安定，不再受大小环境的影响和困扰，那就是与诸佛完全相同的智慧心现前。因此，佛法的根源并非外来，每一位众生心中，都有现成的佛法。所以可说：“众生是诸佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛”，佛心和众生心，是心心相通的。所不同的是，诸佛已经开悟，所以心能安定而不被境风动摇；众生还在执迷不悟，所以经常随着各种情况起落，而被困扰，也困扰他人。[合十][合十][合十]
汪曾祺说：“四方食事，不过一碗人间烟火。”
我们都知道，民以食为天，即便是再伟大的人，再奢华的人生，再琐碎的生活，都最终不过是一餐美食。
吃是大事，早上起来做一顿早餐，素菜白粥，也能让自己身心愉悦。
烟火有味是清欢，闲暇的时候捧杯热茶，外面再寒冷都是小事。一个人只有好好吃饭，吃得饱饱的，才有力气迎接美好的未来。
即便人生无常，季节寒冷，但是，你要相信，没有什么是过不去的坎，冬天过去，就是春天，用一碗人间烟火，熬过去就好了。
其实，我们都在烟火里谋生，世间的无常，是无可把握的，我们能够做到的，只能是让自己好好吃饭，好好活着。
就如这个冬日，沧桑的岁月，寒冷的风，凋落的万物，风中被划伤的风景。
如此这一般，一切都悄然颓去了。
如雪小禅所说：“于是就有了素素的闲心一颗，就这样安静着，寂寥着。
只记得，要炖一锅排骨，煮一锅浓汤，焖一点硬一些有嚼头的米饭。这是时光赠给我的人间烟火，我低下头去，擦桌上的尘。”于是心里也就有了欢喜，生活充满了温馨。
苦辣酸甜的日子里，你要对生活和颜悦色，低眉尘世，敛尽冷暖，惟愿在最深的红尘里，带一份静气淡而不争，守住自己的烟火。
只是一个季节的转身，半生就这么过了。越来越囿于手心的安稳，生活的安暖，无论世事多么无常，也已学会在自己的风景里美丽，在自己的烟火中品尝喜欢的美食与滋味，只以温柔相待所有。
很多东西，并不是越奢华越好，而是有内涵，有温暖，有希望才好。当一个人归于人生简静，才会知道一碗人间烟火的价值，才会吸纳生活中的温暖，将烟火日子过得安然自在，这才是活着的温情。
我们都知道，民以食为天，即便是再伟大的人，再奢华的人生，再琐碎的生活，都最终不过是一餐美食。
吃是大事，早上起来做一顿早餐，素菜白粥，也能让自己身心愉悦。
烟火有味是清欢，闲暇的时候捧杯热茶，外面再寒冷都是小事。一个人只有好好吃饭，吃得饱饱的，才有力气迎接美好的未来。
即便人生无常，季节寒冷，但是，你要相信，没有什么是过不去的坎，冬天过去，就是春天，用一碗人间烟火，熬过去就好了。
其实，我们都在烟火里谋生，世间的无常，是无可把握的，我们能够做到的，只能是让自己好好吃饭，好好活着。
就如这个冬日，沧桑的岁月，寒冷的风，凋落的万物，风中被划伤的风景。
如此这一般，一切都悄然颓去了。
如雪小禅所说：“于是就有了素素的闲心一颗，就这样安静着，寂寥着。
只记得，要炖一锅排骨，煮一锅浓汤，焖一点硬一些有嚼头的米饭。这是时光赠给我的人间烟火，我低下头去，擦桌上的尘。”于是心里也就有了欢喜，生活充满了温馨。
苦辣酸甜的日子里，你要对生活和颜悦色，低眉尘世，敛尽冷暖，惟愿在最深的红尘里，带一份静气淡而不争，守住自己的烟火。
只是一个季节的转身，半生就这么过了。越来越囿于手心的安稳，生活的安暖，无论世事多么无常，也已学会在自己的风景里美丽，在自己的烟火中品尝喜欢的美食与滋味，只以温柔相待所有。
很多东西，并不是越奢华越好，而是有内涵，有温暖，有希望才好。当一个人归于人生简静，才会知道一碗人间烟火的价值，才会吸纳生活中的温暖，将烟火日子过得安然自在，这才是活着的温情。
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