一边是死气沉沉，一面是生机勃勃。
可谈 可不谈
如果有人问 那你说
大概 就是此时的经历
有时候懒得就是灵魂上的疲倦
也无可谈 无可不谈
免得惨白的文字和厌倦的无力感
莫大惊小怪 多了情绪
一向生 一向死 这是同一个大事
除此之外追求的东西 怕又是浮华
你到底是醒着看梦 还是 梦着醒着
于是得 有了丝毫潜力 又如同个大漩涡
你要惊悚 时时提心吊胆
只是倦了累了 又想要面具和皮
大概它 淘得了心 也要耐心浇灌
娇柔也傲娇 虚伪也可怜 茁壮也有张力
比你想的还要卑微 也比你想的还要有张力
故事一直在发生 但结果并不是毫无根据
就是 如其本来的样子罢了
可谈 可不谈
如果有人问 那你说
大概 就是此时的经历
有时候懒得就是灵魂上的疲倦
也无可谈 无可不谈
免得惨白的文字和厌倦的无力感
莫大惊小怪 多了情绪
一向生 一向死 这是同一个大事
除此之外追求的东西 怕又是浮华
你到底是醒着看梦 还是 梦着醒着
于是得 有了丝毫潜力 又如同个大漩涡
你要惊悚 时时提心吊胆
只是倦了累了 又想要面具和皮
大概它 淘得了心 也要耐心浇灌
娇柔也傲娇 虚伪也可怜 茁壮也有张力
比你想的还要卑微 也比你想的还要有张力
故事一直在发生 但结果并不是毫无根据
就是 如其本来的样子罢了
#读史知天下# 【清帝中他的城府最深，大臣一心让他当皇帝，他上位后立马将其杀之】最美好的君臣关系，莫过于圣君、贤臣，但是，无论君主多圣明，臣子多贤德，如果，两人之间不能彼此坦诚相待，想来也是没有多少真情实意的。毋庸置疑，雍正皇帝是一位伟大的帝王，从九子夺位开始，他就显现出比旁人更多的才干和智慧，同时，也给我们留下了一个高深莫测的形象。
雍正驭人可是有一套的，话说，在他还是雍亲王的时候，就为自己豢养了一群谋士。
一般来说，雍正肯定十分欣赏这些谋士给自己的建议，肯定与这些谋士是坦诚相待的，但是，却不然，雍正对这些“奴才”，保持了很深的城府。对他们的忠诚建议和“金玉良言”，不仅不会轻易赞成，甚至，还会时不时地敲打他们加以训斥，以显示自己的高明之处。
这群谋士中有一位名叫戴铎的，一心想要撺掇雍亲王去争夺皇位。为此，他不惜给雍正连上十书，为雍亲王献计献策。据记载，早在康熙五十二年，戴铎就上了第一书，向雍亲王提出了四条建议，希望他能搞好人际关系，建立起丰富的人脉网等等。
雍亲王心里多想当皇帝，可是，面对谋士的建议，他却显得格外冷淡。他回复戴铎说：“你说得很对，但是，对我来说却是一点用也没有，我何曾有过这样的心思，你以为当皇帝那么容易吗？我不求什么荣华富贵，只想一生无灾无难，以后千万不能这样说、这样想了，这可是大逆不道的事情啊！”
雍正这段话说得很有艺术，既把自己想当皇帝的心思掩盖了起来，又教训了下属。如果此事传到外面，还可以让人们看到他一个淡泊功名利禄的圣人形象，这对于他的自身发展来说有着很大的积极作用。在之后，戴铎又建议雍亲王招兵买马，找一处地方练兵屯粮，且自告奋勇要去台湾为主子练兵以谋大事。
结果，这个建议刚一提出口，就被雍亲王给驳回了，而且，还痛斥了戴铎一顿，说：“我这些年来对你也不薄，你怎么能存有如此伤天害理之心，早晚有一天你是要遭天谴的，我劝你还是做好自己的事情就行了。”
挨了骂却不长记性，不久他又向雍亲王汇报了一件事情，这件事情发生在康熙五十七年，康熙皇帝召宠臣李光地入京，传言是商议立太子之事。而戴铎，恰好与李光地相熟，便利用这层关系为雍亲王说情，说自己的主子是天纵英才，将来可成大事，又许诺如果李光地肯帮自己，将来少不了他的荣华富贵。
这本来是向主子表忠心的机会，却又被他自己给弄巧成拙了。
雍正又一次劈头盖脸地把他训斥了一顿，说：“我何时说过这些话，你好大的胆子，怎么敢如此诋毁我，你死了倒无所谓，我的一世英名要是毁在你手里，那可是要名垂青史的，我做了你的主子，简直是倒了八辈子霉了。”
反正，戴铎先后为雍亲王提的十多条建议，无一不被雍亲王一一驳回了。
其实，雍亲王这么做，是在昭告天下：“我从来没有想过当皇帝，更不要说什么谋权篡位了，也是在告诉自己的兄弟们，你们放心，我是不会跟你们抢的。”另外，他还信上了佛教，整天把自己搞得神神叨叨的，哪里有一点点想要跟兄弟逐鹿天下的样子？
中国文化讲究不为名利、不争不抢，雍亲王这么做，恰好就是为了表明自己不计较功名利禄的心迹。他一开始就向天下摆出了姿态：我无意于争储夺嫡，你看向我提建议的人都被我骂了，我哪里会是那样的人。后来，他确确实实登上了高位。
此时的雍亲王也由此变成了后来的雍正皇帝，兄弟们名字中的“胤”也变成了“允”，并且，还有不少亲兄弟也确实是死在他的屠刀之下。于是，他受到了众人的指责，分明就是早早谋划好了，还装作很无辜很淡泊的样子。
作为谋士，应该是自己最信任的人，连这样的人都不跟他们说实话，不就是为了做出一副道貌岸然、高风亮节的姿态，以此来沽名钓誉吗？这样一来，雍亲王通过这种手段欺世盗名，得到了越来越多的支持者，在九子夺嫡的战争中，笑到了最后，可见，雍正的城府有多深。
甚至，在雍正即位之后，戴铎也没有捞到什么好处，雍正说他“行止妄乱，钻营不堪，暗人党羽，捏造无影之谈，惑众听，坏朕名声。”他先是被发到年羹尧处当差，之后，还被雍正指为贪官，最后，硬是被雍正给处死了。雍正帝为什么要这么安排呢？大概是戴铎知道雍正帝太多的内幕了。
可是，是人都会有惺惺作态的时候，都会有虚伪的时候，难道就因为最后雍亲王当上了皇帝，才说他城府深吗？
不管史料如何记载，雍正都是奉了康熙“传位于四子”的诏书登基的。更何况，在雍正执政期间清心寡欲，没有荒政，没有下江南，常常通宵达旦理政到天明，任谁都不能说他不够勤政吧。而被他处决了的兄弟，多数也是因为谋逆。不过，至于雍正当时到底是如何想的，几百年后的我们，却是不得而知的。
是非功过都逃不过史官的笔尖，试想一下，如果，当初康熙传位于别的皇子，雍亲王是否就能留下一个两袖清风、无欲无求的形象呢？
雍正驭人可是有一套的，话说，在他还是雍亲王的时候，就为自己豢养了一群谋士。
一般来说，雍正肯定十分欣赏这些谋士给自己的建议，肯定与这些谋士是坦诚相待的，但是，却不然，雍正对这些“奴才”，保持了很深的城府。对他们的忠诚建议和“金玉良言”，不仅不会轻易赞成，甚至，还会时不时地敲打他们加以训斥，以显示自己的高明之处。
这群谋士中有一位名叫戴铎的，一心想要撺掇雍亲王去争夺皇位。为此，他不惜给雍正连上十书，为雍亲王献计献策。据记载，早在康熙五十二年，戴铎就上了第一书，向雍亲王提出了四条建议，希望他能搞好人际关系，建立起丰富的人脉网等等。
雍亲王心里多想当皇帝，可是，面对谋士的建议，他却显得格外冷淡。他回复戴铎说：“你说得很对，但是，对我来说却是一点用也没有，我何曾有过这样的心思，你以为当皇帝那么容易吗？我不求什么荣华富贵，只想一生无灾无难，以后千万不能这样说、这样想了，这可是大逆不道的事情啊！”
雍正这段话说得很有艺术，既把自己想当皇帝的心思掩盖了起来，又教训了下属。如果此事传到外面，还可以让人们看到他一个淡泊功名利禄的圣人形象，这对于他的自身发展来说有着很大的积极作用。在之后，戴铎又建议雍亲王招兵买马，找一处地方练兵屯粮，且自告奋勇要去台湾为主子练兵以谋大事。
结果，这个建议刚一提出口，就被雍亲王给驳回了，而且，还痛斥了戴铎一顿，说：“我这些年来对你也不薄，你怎么能存有如此伤天害理之心，早晚有一天你是要遭天谴的，我劝你还是做好自己的事情就行了。”
挨了骂却不长记性，不久他又向雍亲王汇报了一件事情，这件事情发生在康熙五十七年，康熙皇帝召宠臣李光地入京，传言是商议立太子之事。而戴铎，恰好与李光地相熟，便利用这层关系为雍亲王说情，说自己的主子是天纵英才，将来可成大事，又许诺如果李光地肯帮自己，将来少不了他的荣华富贵。
这本来是向主子表忠心的机会，却又被他自己给弄巧成拙了。
雍正又一次劈头盖脸地把他训斥了一顿，说：“我何时说过这些话，你好大的胆子，怎么敢如此诋毁我，你死了倒无所谓，我的一世英名要是毁在你手里，那可是要名垂青史的，我做了你的主子，简直是倒了八辈子霉了。”
反正，戴铎先后为雍亲王提的十多条建议，无一不被雍亲王一一驳回了。
其实，雍亲王这么做，是在昭告天下：“我从来没有想过当皇帝，更不要说什么谋权篡位了，也是在告诉自己的兄弟们，你们放心，我是不会跟你们抢的。”另外，他还信上了佛教，整天把自己搞得神神叨叨的，哪里有一点点想要跟兄弟逐鹿天下的样子？
中国文化讲究不为名利、不争不抢，雍亲王这么做，恰好就是为了表明自己不计较功名利禄的心迹。他一开始就向天下摆出了姿态：我无意于争储夺嫡，你看向我提建议的人都被我骂了，我哪里会是那样的人。后来，他确确实实登上了高位。
此时的雍亲王也由此变成了后来的雍正皇帝，兄弟们名字中的“胤”也变成了“允”，并且，还有不少亲兄弟也确实是死在他的屠刀之下。于是，他受到了众人的指责，分明就是早早谋划好了，还装作很无辜很淡泊的样子。
作为谋士，应该是自己最信任的人，连这样的人都不跟他们说实话，不就是为了做出一副道貌岸然、高风亮节的姿态，以此来沽名钓誉吗？这样一来，雍亲王通过这种手段欺世盗名，得到了越来越多的支持者，在九子夺嫡的战争中，笑到了最后，可见，雍正的城府有多深。
甚至，在雍正即位之后，戴铎也没有捞到什么好处，雍正说他“行止妄乱，钻营不堪，暗人党羽，捏造无影之谈，惑众听，坏朕名声。”他先是被发到年羹尧处当差，之后，还被雍正指为贪官，最后，硬是被雍正给处死了。雍正帝为什么要这么安排呢？大概是戴铎知道雍正帝太多的内幕了。
可是，是人都会有惺惺作态的时候，都会有虚伪的时候，难道就因为最后雍亲王当上了皇帝，才说他城府深吗？
不管史料如何记载，雍正都是奉了康熙“传位于四子”的诏书登基的。更何况，在雍正执政期间清心寡欲，没有荒政，没有下江南，常常通宵达旦理政到天明，任谁都不能说他不够勤政吧。而被他处决了的兄弟，多数也是因为谋逆。不过，至于雍正当时到底是如何想的，几百年后的我们，却是不得而知的。
是非功过都逃不过史官的笔尖，试想一下，如果，当初康熙传位于别的皇子，雍亲王是否就能留下一个两袖清风、无欲无求的形象呢？
#一亿字读书计划# 苏轼《思治论》今世有三患而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴，
钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之
役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益
骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之
格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所
惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令
以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可
择，是岂真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其
应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊
之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而图其
终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。”子产以为不思而行，与凡行而出于
思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先
料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，
必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾
于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某
日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，
好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知
也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。
用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之
患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。
欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆
可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为
政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎
犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为
可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜
以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成
者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天
下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者
之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子
曰：“好谋而成。”使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，
铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而
不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何
暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之
变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之
异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿
以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定
渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许
吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂
逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。
然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收
欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定
者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以
务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素
深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先
治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，
而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾
前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多
之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐
者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古
之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而
不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？
彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿
恤矣。
故为之说曰：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国
而已，虽北取契丹可也。
钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之
役，北虏虽求和，而终不得其要领，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益
骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈
聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之
格严，而吏拘于法，不志于功名；考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所
惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令
以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可
择，是岂真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者，以其规摹先定也。古之君子，先定其规摹，而后从事，故其
应也有候，而其成也有形。众人以为是汗漫不可知，而君子以为理之必然，如炊
之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而图其
终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。”子产以为不思而行，与凡行而出于
思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先
料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，
必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾
于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某
日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心。好大者欲王，
好权者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰姑试行之而已，其济与否，固未可知
也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。
用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之
患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。
欲三患之去，不可得也。
昔者太公治齐，周公治鲁，至于数十世之后，子孙之强弱，风俗之好恶，皆
可得而逆知之。何者？其所施专一，则其势固有以使之也。管仲相桓公，自始为
政而至于霸，其所施设，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎
犯之在晋，范蠡之在越，文公、勾践尝欲用其民，而二臣皆以为未可，及其以为
可用也，则破楚灭吴，如寄诸其邻而取之。此无他，见之明而策之熟也。
夫今之世，亦与明者熟策之而已。士争言曰：如是而财可丰，如是而兵可强，
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之，发之以勇，守之以专，达之以强，日夜
以求合于其所规摹之内，而无务出于其所规摹之外。其人专，其政一，然而不成
者，未之有也。财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天
下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，独擅而兼言之，则其所以治此三者
之术，其得失固未可知也。虽不可知，而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听，非难听而难行，非难行而难收。孔子
曰：“好谋而成。”使好谋而不成，不如无谋。盖世有好剑者，聚天下之良金，
铸之三年而成，以为吾剑天下莫敌也，剑成而狼戾缺折不可用。何者？是知铸而
不知收也。今世之举事者，虽其甚小，而欲成之者常不过数人，欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形，若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信，又何
暇及于收哉！
古之人，有犯其至难而图其至远者，彼独何术也？且非特圣人而已。商君之
变秦法也，撄万人之怒，排举国之说，势如此其逆也。苏秦之为从也，合天下之
异以为同，联六姓之疏以为亲，计如此其迂也。淮阴侯请于高帝，求三万人，愿
以北举燕赵，东击齐，南绝楚之粮道，而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖，欲先定
渔阳，取涿郡，还收富平而东下齐，世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以为既已许
吾君，则亲挈而还之。今吾以自有之天下，而行吾所得为之事，其事又非有所拂
逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有财而自用之，有子而自教之耳。
然而政出于天下，有出而无成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收
欤？非不知收，意者汗漫而无所收欤？故为之说曰：先定其规摹而后从事。先定
者，可以谋人。不先定者，自谋常不给，而况于谋人乎！
且今之世俗，则有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不笃，而皆好议论以
务非其上，使眩于是非，而不知其所从。从之，则事举无可为者，不从，则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者，人各持其私意以贼之，议论胜于下，
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获，世以为福，非也。彼富人者，信于人素
深，而服于人素厚，所为而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势，其成也有气。富人者，乘其势而袭其气也。欲事之易成，则先
治其所以信服天下者。
天下之事，不可以力胜。力不可胜，则莫若从众。从众者，非从众多之口，
而从其所不言而同然者，是真从众也。众多之口非果众也，特闻于吾耳而接于吾
前，未有非其私说者也。于吾为众，于天下为寡。彼众之所不言而同然者，众多
之口，举不乐也。以众多之口所不乐，而弃众之所不言而同然，则乐者寡而不乐
者众矣。古之人，常以从众得天下之心，而世之君子，常以从众失之。不知夫古
之人，其所从者，非从其口，而从其所同然也。何以明之？世之所谓逆众敛怨而
不可行者，莫若减任子。然不顾而行之者，五六年矣，而天下未尝有一言。何则？
彼其口之所不乐，而心之所同然也。从其所同然而行之，若犹有言者，则可以勿
恤矣。
故为之说曰：“发之以勇，守之以专，达之以强。苟知此三者，非独为吾国
而已，虽北取契丹可也。
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