阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
小白该如何在抖音小程序里获取收益
很多人都在抱怨钱很难赚！这个互联网的时代钱不是很难赚，难的是用心去做的人，做抖音一定要先想怎么赚钱？很多人跟我们之前做的时候一样，只想着涨粉，结果粉丝上了1毛钱不赚！所以今天我们就讲解下不用自己出境的小程序变现玩法，非常适合0基础0粉丝的朋友去做。
抖音小程序，这个新项目有几个优势：
1、是官方给的钱，靠谱。
2、不需要有粉丝。
3、可以不用真人出镜。
4、现在知道的人不多，红利期，可以去做，今天分享具体的做法。
小程序具体怎么操作呢？
1、一部手机，一个抖音号
2、找一个合适的小程序平台，了解里面的产品
3、搜索寻找符合目标小程序相关的视频，培养自己做视频的感觉
4、制作视频，软件基本使用剪映APP就可以了
5、发布视频，挂上小程序，就可以等收益了
你选择容易赚钱的进入界面。这时候会有个排行榜，去看看他们赚了几十万的是怎么剪辑的视频，可以模仿。选择右下角的“发布任务视频”按钮，进入正常的视频发布界面。上传视频后，你发现的你视频就可以带上小程序的游戏了，接下来就坐等收益了。
简单的来说，小程序相当于广告位，广告商会把相应的内容植入到小程序里面，只要短视频的播放量高的话，那么收益也会一直涨。
我们都知道，哪里有流量，哪里就有商机，抖音小程序诞生于正式爆发成长，在大部分人都没反应过来的时候，已经有小部分人人从小程序里赚得钵满盆满了。
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抖音小程序，这个新项目有几个优势：
1、是官方给的钱，靠谱。
2、不需要有粉丝。
3、可以不用真人出镜。
4、现在知道的人不多，红利期，可以去做，今天分享具体的做法。
小程序具体怎么操作呢？
1、一部手机，一个抖音号
2、找一个合适的小程序平台，了解里面的产品
3、搜索寻找符合目标小程序相关的视频，培养自己做视频的感觉
4、制作视频，软件基本使用剪映APP就可以了
5、发布视频，挂上小程序，就可以等收益了
你选择容易赚钱的进入界面。这时候会有个排行榜，去看看他们赚了几十万的是怎么剪辑的视频，可以模仿。选择右下角的“发布任务视频”按钮，进入正常的视频发布界面。上传视频后，你发现的你视频就可以带上小程序的游戏了，接下来就坐等收益了。
简单的来说，小程序相当于广告位，广告商会把相应的内容植入到小程序里面，只要短视频的播放量高的话，那么收益也会一直涨。
我们都知道，哪里有流量，哪里就有商机，抖音小程序诞生于正式爆发成长，在大部分人都没反应过来的时候，已经有小部分人人从小程序里赚得钵满盆满了。
现代诗三读老孟
一读老孟:五一节絮语
题记:孟子曰:……今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。
海宾
犹记做学生的时候
三二个伙伴，腿间夹一辆自行车
骑到原始风貌的山边
纵享游山玩水的乐趣
百姓眼里哪有内忧外患
即便贫穷也有怠惰游玩的人
何况当时的风光来自人民的江山
还没刮起来割据一方收门票的歪风
如今生活富足多数人又肥又胖
短短四十载光阴让人性情大改
一只只瘦小的蚂蚁长成螃蟹
似乎找寻到了各自的天命
孟子说追求享乐等于自找祸害
亚圣这句话在今天会引泛众怒
媒体说人人都有出彩的机会
人们对出名和发财皆没有仇恨
五一节是天下商人皆悦的日子
这几天他们舍不得乐玩
他们高兴，他们出力流汗伺候着
山水之滨那些熙熙攘攘的财神爷
在山间的空地上建起仿古的大殿
在湖水的水面上放上几艘新颖的鱼船
把当地百姓吃腻的饭菜美化成特色
哟嚯嚯！天下的游客都会惬意而归喽
20210430
二读老孟:生日之德
题记:公孙丑曰:……且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下……则文王不足法与？
海宾
你觉得蝴蝶会飞向哪里
哪里？我如何知道
也许只是在飞
你觉得人生有什么意义
意义？这个愚蠢的问题
也许只是活着
明明是大地哺养人们
人们呢，时时向往着天空
也许皆是一场空
纵有刺破青天的梦想
梦想？需要融洽的形势
也许马到功成
如同你有锋利的锄头
锄头？却没有土地和农禾
也许还要等待
若是日子一层层叠加
叠加？生日或者如美猴哥
也要压够五百年吗？
20210428
三读老孟:乌云密布之时
题记:滕文公问曰:滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？
海宾
它要来遏制你
你用卑微加上丝绸特产讨好它
像儿女孝顺老子
它认为，它理应享受一下
它又来遏制你
你用温和加上美食名酒讨好它
它以为你怕它
它没有收手的意思
它还来遏制你
你忍气加上珍玩利益去讨好它
它格外嚣张跋扈
并不能理解你的仁德
它是小人与贼子的综合体
讨好它喂养它
它始终用野兽的思维度你
人类很难养得住它们
所以你该下决心了
就用不再受辱作为一种力量
你必须得干了
你不干就得自身先亡
你就用这种不怕死的力量
去阻止它
就用这种不再受辱的力量
去打畜生
20210429
一读老孟:五一节絮语
题记:孟子曰:……今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。
海宾
犹记做学生的时候
三二个伙伴，腿间夹一辆自行车
骑到原始风貌的山边
纵享游山玩水的乐趣
百姓眼里哪有内忧外患
即便贫穷也有怠惰游玩的人
何况当时的风光来自人民的江山
还没刮起来割据一方收门票的歪风
如今生活富足多数人又肥又胖
短短四十载光阴让人性情大改
一只只瘦小的蚂蚁长成螃蟹
似乎找寻到了各自的天命
孟子说追求享乐等于自找祸害
亚圣这句话在今天会引泛众怒
媒体说人人都有出彩的机会
人们对出名和发财皆没有仇恨
五一节是天下商人皆悦的日子
这几天他们舍不得乐玩
他们高兴，他们出力流汗伺候着
山水之滨那些熙熙攘攘的财神爷
在山间的空地上建起仿古的大殿
在湖水的水面上放上几艘新颖的鱼船
把当地百姓吃腻的饭菜美化成特色
哟嚯嚯！天下的游客都会惬意而归喽
20210430
二读老孟:生日之德
题记:公孙丑曰:……且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下……则文王不足法与？
海宾
你觉得蝴蝶会飞向哪里
哪里？我如何知道
也许只是在飞
你觉得人生有什么意义
意义？这个愚蠢的问题
也许只是活着
明明是大地哺养人们
人们呢，时时向往着天空
也许皆是一场空
纵有刺破青天的梦想
梦想？需要融洽的形势
也许马到功成
如同你有锋利的锄头
锄头？却没有土地和农禾
也许还要等待
若是日子一层层叠加
叠加？生日或者如美猴哥
也要压够五百年吗？
20210428
三读老孟:乌云密布之时
题记:滕文公问曰:滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？
海宾
它要来遏制你
你用卑微加上丝绸特产讨好它
像儿女孝顺老子
它认为，它理应享受一下
它又来遏制你
你用温和加上美食名酒讨好它
它以为你怕它
它没有收手的意思
它还来遏制你
你忍气加上珍玩利益去讨好它
它格外嚣张跋扈
并不能理解你的仁德
它是小人与贼子的综合体
讨好它喂养它
它始终用野兽的思维度你
人类很难养得住它们
所以你该下决心了
就用不再受辱作为一种力量
你必须得干了
你不干就得自身先亡
你就用这种不怕死的力量
去阻止它
就用这种不再受辱的力量
去打畜生
20210429
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