■附錄：法王陪大眾抄經，現身行範「書寫行」
今天晚間，是此次《心經》課程特別安排的「十法行」行持之一：書寫經典，讓法友們抄寫《心經》。「妙法」抄經本中收錄了第十七世大寶法王噶瑪巴所親筆撰寫的隸書三種經文，依序是《心經》、《佛說三十五佛禮懺文》、《拔濟苦難陀羅尼經》。
在場法友，不論母語是中文或各國語言，不論來自世界哪一方，大家都拿起筆，徜徉於中國書法線條與力度的美麗中。而正當大眾置心一處、專注隨文臨摹法王時，筆畫點納之間，沒想到忙於備課的法王，趁空檔悄悄的走進會場，緩步的經過埋首抄經的法友旁，不時彎下身來，探看大家的書法程度。之後，法王踏上舞台，接過錦緞包裹的抄經本，攤開，拿起墨水筆，和大眾一起抄經。
這應該又創了一次歷史紀錄，這或許是噶舉傳承中的第一次，大寶法王與來自世界各地、不同文化的僧俗四眾弟子，同心抄寫中文版《心經》。發覺法王到來的法友們紛紛抬起頭來，合掌觀看著法王屏氣凝神的恭敬抄經，法王下筆迅捷而穩重，當大家大約抄寫到三分之二時，較晚入場的法王已合起抄經本，盤坐於法座上，悠然巡顧大眾。
不久，法王收起抄經本，輕步邁出會場，一路不忘特別檢視在場藏籍僧眾的抄經表現，向乖巧學寫字、抬頭揮手的孩子們點頭微笑，並不時悄悄站在埋首抄寫的法友們後面，俯身看看大家寫得如何，之後重新上樓，準備隔天的課程。
——第十七世大宝法王——
《心经》
■附錄：法王陪大眾抄經，現身行範「書寫行」
今天晚間，是此次《心經》課程特別安排的「十法行」行持之一：書寫經典，讓法友們抄寫《心經》。「妙法」抄經本中收錄了第十七世大寶法王噶瑪巴所親筆撰寫的隸書三種經文，依序是《心經》、《佛說三十五佛禮懺文》、《拔濟苦難陀羅尼經》。
在場法友，不論母語是中文或各國語言，不論來自世界哪一方，大家都拿起筆，徜徉於中國書法線條與力度的美麗中。而正當大眾置心一處、專注隨文臨摹法王時，筆畫點納之間，沒想到忙於備課的法王，趁空檔悄悄的走進會場，緩步的經過埋首抄經的法友旁，不時彎下身來，探看大家的書法程度。之後，法王踏上舞台，接過錦緞包裹的抄經本，攤開，拿起墨水筆，和大眾一起抄經。
這應該又創了一次歷史紀錄，這或許是噶舉傳承中的第一次，大寶法王與來自世界各地、不同文化的僧俗四眾弟子，同心抄寫中文版《心經》。發覺法王到來的法友們紛紛抬起頭來，合掌觀看著法王屏氣凝神的恭敬抄經，法王下筆迅捷而穩重，當大家大約抄寫到三分之二時，較晚入場的法王已合起抄經本，盤坐於法座上，悠然巡顧大眾。
不久，法王收起抄經本，輕步邁出會場，一路不忘特別檢視在場藏籍僧眾的抄經表現，向乖巧學寫字、抬頭揮手的孩子們點頭微笑，並不時悄悄站在埋首抄寫的法友們後面，俯身看看大家寫得如何，之後重新上樓，準備隔天的課程。
——第十七世大宝法王——
《心经》
#丹道修行点窍#：如何把握“回光调息”的火候，进入先天状态？
1、宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，两种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少见也。神之所注，未尝少见，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。置心一处，无事不办。心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？
2、大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听 ? 即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
1、宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，两种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少见也。神之所注，未尝少见，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。置心一处，无事不办。心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？
2、大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照 ? 即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听 ? 即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
道德经第十章白话文翻译文
保持身心的和谐而心里谨守着道，置心一处，就能不偏离道吗？调气做到至柔的境界，能像婴儿一样纯净平和吗？静心安神，心如明镜，能做到毫无瑕疵吗？爱护国家，治理人民，能做到依道而为心无所求吗？修为有成达到可以与自然相感应的境界，能够做到雌柔静定吗？内心清明，世事通达，能做到不被知识束缚而偏离道吗？道生成万物，养育万物，生而不占有，使万物成长而不主宰，让万物自我化育。这才是深厚玄远的德。
保持身心的和谐而心里谨守着道，置心一处，就能不偏离道吗？调气做到至柔的境界，能像婴儿一样纯净平和吗？静心安神，心如明镜，能做到毫无瑕疵吗？爱护国家，治理人民，能做到依道而为心无所求吗？修为有成达到可以与自然相感应的境界，能够做到雌柔静定吗？内心清明，世事通达，能做到不被知识束缚而偏离道吗？道生成万物，养育万物，生而不占有，使万物成长而不主宰，让万物自我化育。这才是深厚玄远的德。
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