虽然持名是往生极乐世界最为方便简单的修行方法,但是持名显然不是唯一的净土修行方法。净业三福、发菩提心、读诵大乘经典、六度万行都是往生修行方法。众多佛经都已明确教诲。行人可以根据自己的情况选择最合适自己的修行方法,甚至可以兼用各种不同的修行方法。只要真信切愿,踏实修行,都可以自在往生。
省庵大师的《念佛着魔辩》中已有明确开示。
或曰:“若因经教而知念佛,则《弥陀》一经足矣,奚以多为?”
曰:“上根则可,中、下根人,须遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。加之善友警策,内以虚心觉照,庶几免于魔事,而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事,终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠,其祸可胜言哉!”
印祖文钞,属于对机开示,应时说法,对象不同,开示也不同,并非就让大家不学经教,只是念佛。文钞中的确有很多关于只管老实念佛不必深究教理的开示,但那也是应机说法,因材施教。因为来信者多为中下根器之人且大多垂垂老矣,所以印祖劝人老实念佛的开示比较多。但如果据此认为印祖觉得念佛不必学教理,则是大谬。印祖在复邓新安居士书中就说:”居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行”,在复永嘉某居士书五中云“若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》,或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可”。在上海法藏寺念佛开示时又云“念佛法门,其大无外。至圆至顿,至简至易。但须明白其所以然。苟明其理,生信发愿,无不得益。否则随别种境界所转,不生真信切愿。虽有念佛工夫,亦不能得佛之利益”(其他还有,就不一一列举了)。由上可知,对不同根器之人或同一人的不同时期,印光大师的开示都不尽相同。
省庵大师的《念佛着魔辩》中已有明确开示。
或曰:“若因经教而知念佛,则《弥陀》一经足矣,奚以多为?”
曰:“上根则可,中、下根人,须遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。加之善友警策,内以虚心觉照,庶几免于魔事,而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事,终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠,其祸可胜言哉!”
印祖文钞,属于对机开示,应时说法,对象不同,开示也不同,并非就让大家不学经教,只是念佛。文钞中的确有很多关于只管老实念佛不必深究教理的开示,但那也是应机说法,因材施教。因为来信者多为中下根器之人且大多垂垂老矣,所以印祖劝人老实念佛的开示比较多。但如果据此认为印祖觉得念佛不必学教理,则是大谬。印祖在复邓新安居士书中就说:”居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导,信愿持名求生西方为正行”,在复永嘉某居士书五中云“若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》,或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可”。在上海法藏寺念佛开示时又云“念佛法门,其大无外。至圆至顿,至简至易。但须明白其所以然。苟明其理,生信发愿,无不得益。否则随别种境界所转,不生真信切愿。虽有念佛工夫,亦不能得佛之利益”(其他还有,就不一一列举了)。由上可知,对不同根器之人或同一人的不同时期,印光大师的开示都不尽相同。
#印心法华楞严[超话]#
法华智慧法语
见宝塔品第十一
115 c;【以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上】
以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上:这是法会大众「以天宝华聚」。「天宝华聚」就是「第一义天」,就是这个心,是表众生与佛道交感应为一体。
这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」,非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」,「示」了以后再「悟」,「悟」了以后再「入」;
而是「开」当下就「入」,当下就「悟」。但是呢,要经过这四个程序,你不能讲它并列,也不能讲它不并列,这就是「妙法」,我们一念就可以成就。
可是通过语言表达出来,它有时间的前后次顺序,有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。
非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第,「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。
它有没有过去、现在、未来这个次序?比如从唐朝到现在是不是就是我?从无量劫以来是不是还是我?我们当下是不是就是这个东西啊?
所以讲「非纵」,我就是这个东西嘛!我现在就是无量百千万亿年之前的人,也是无量百千万年以后的人。
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
法华智慧法语
见宝塔品第十一
115 c;【以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上】
以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上:这是法会大众「以天宝华聚」。「天宝华聚」就是「第一义天」,就是这个心,是表众生与佛道交感应为一体。
这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」,非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」,「示」了以后再「悟」,「悟」了以后再「入」;
而是「开」当下就「入」,当下就「悟」。但是呢,要经过这四个程序,你不能讲它并列,也不能讲它不并列,这就是「妙法」,我们一念就可以成就。
可是通过语言表达出来,它有时间的前后次顺序,有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。
非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第,「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。
它有没有过去、现在、未来这个次序?比如从唐朝到现在是不是就是我?从无量劫以来是不是还是我?我们当下是不是就是这个东西啊?
所以讲「非纵」,我就是这个东西嘛!我现在就是无量百千万亿年之前的人,也是无量百千万年以后的人。
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佛教典籍千经万论,第一句话都是如是我闻,明白如是我闻,万法平等,修任何法门都能成就;如是我不闻,就是在黑暗中摸索,就是盲修瞎练;
就像用沙子煮大米饭,即使历经无量百千亿年的精进修行究竟解脱!沙子怎么能做成米饭呢?同理,不是成佛的法门,怎么能成就佛果呢?
师 父 说“法”
1、如是我闻
【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者,【阿】也。
【是】者,【弥陀】也。【我】者,【佛】也。【如是我】,【阿弥陀佛】也。【闻】者,见道明理也。
【如是我闻】,万法皆成。【如是我不闻】,万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解,蒙佛授记】;
《楞严经》说为【当处发生,当业轮转】;《阿弥陀经》说为【食时还国,发愿往生】,《心经》说为【照见五蕴皆空,度一切苦厄】。
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
佛教典籍千经万论,第一句话都是如是我闻,明白如是我闻,万法平等,修任何法门都能成就;如是我不闻,就是在黑暗中摸索,就是盲修瞎练;
就像用沙子煮大米饭,即使历经无量百千亿年的精进修行究竟解脱!沙子怎么能做成米饭呢?同理,不是成佛的法门,怎么能成就佛果呢?
师 父 说“法”
1、如是我闻
【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者,【阿】也。
【是】者,【弥陀】也。【我】者,【佛】也。【如是我】,【阿弥陀佛】也。【闻】者,见道明理也。
【如是我闻】,万法皆成。【如是我不闻】,万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解,蒙佛授记】;
《楞严经》说为【当处发生,当业轮转】;《阿弥陀经》说为【食时还国,发愿往生】,《心经》说为【照见五蕴皆空,度一切苦厄】。
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