有一个青年，二十岁的时候，因为没有饭吃而饿死了。他到了地府阎王爷面前，阎王从生死簿上查出，这个青年应该有六十岁的寿，他一生会有一千两黄金的福报，不应该这么年轻就饿死。阎王爷心想：“会不会是财神把这笔钱抹掉了呢？”于是阎王爷把财神叫过来质问。财神说：“我看这个人命格里的文才不错，如果写文章一定会发达，所以把一千两黄金交给文曲星了，让文曲星以后交给他。”
阎王又把文曲星叫来问。文曲星说：“这个人虽然有文才，但是生性好动，恐怕不能在文章上发达，我看他武略也不错，如果走武行会较有前途，就把一千两黄金交给武曲星。”
阎王再把武曲星找来问。武曲星说：“这个人虽然文才武略都不错，但是非常懒惰，我怕不论从文从武都不容易送给他一千两黄金，只好把黄金交给了土地公公。”阎王把土地公叫来。土地公公说：“这个人实在太懒了！我怕他拿不到黄金，所以把所有的黄金埋在他父亲从前耕种的田地里，从家门口出来，他只要肯挖一锄头就能挖到黄金了。可惜，他的父亲死后，他从来没有挖过一锄头，就那样活活的饿死了。”最后，阎王爷判了“活该”，然后把一千两黄金缴到地库。
这是一个民间流传很广的故事，里面有非常深刻的含义，就是说，一个人拥有再大的福报和文才武略，如果不肯脚踏实勤勤恳恳的去生活去工作，将会一事无成。另一个含义是，一个人只要肯去努力，肯去实践，他每一步、每一锄头都是价值一千两黄金。
阎王又把文曲星叫来问。文曲星说：“这个人虽然有文才，但是生性好动，恐怕不能在文章上发达，我看他武略也不错，如果走武行会较有前途，就把一千两黄金交给武曲星。”
阎王再把武曲星找来问。武曲星说：“这个人虽然文才武略都不错，但是非常懒惰，我怕不论从文从武都不容易送给他一千两黄金，只好把黄金交给了土地公公。”阎王把土地公叫来。土地公公说：“这个人实在太懒了！我怕他拿不到黄金，所以把所有的黄金埋在他父亲从前耕种的田地里，从家门口出来，他只要肯挖一锄头就能挖到黄金了。可惜，他的父亲死后，他从来没有挖过一锄头，就那样活活的饿死了。”最后，阎王爷判了“活该”，然后把一千两黄金缴到地库。
这是一个民间流传很广的故事，里面有非常深刻的含义，就是说，一个人拥有再大的福报和文才武略，如果不肯脚踏实勤勤恳恳的去生活去工作，将会一事无成。另一个含义是，一个人只要肯去努力，肯去实践，他每一步、每一锄头都是价值一千两黄金。
淫欲不断，不能脱离轮回！
佛在戒经里面，无论是在家戒或出家戒，第一条都是不杀生，可见得这个杀生是大恶！可是，我们如果要想出六道轮回，要超越世间，那就是淫戒放在第一。
无论在家出家，淫欲决定增长贪心，增长邪念，这个对于出世间法有一定的障碍。
不淫欲，这是六道众生里头最难的，男女的淫欲，这个一定要断，最难断也得断！佛在经上说得很好，爱不重，不生娑婆，这个“爱”是男女的情爱。
众生为什么会在六道搞轮回?第一个因素就是淫欲，《楞严经》上讲的，淫欲不断，轮回就不能出去。
轮回苦，太苦了，尤其是三恶道，我们如果想在这一生超越轮回，淫欲不断，就不能超越。换句话说，淫欲是非断不可!
《楞严经》上说：淫心要是断掉，断性亦无。如果你断性亦无，就是淫欲这个意念都没有了，那就恭喜你，你不会再到六道里轮转。
由此可知，你淫欲的意念都没有了，六道轮回就没有了;
淫欲之事断了，念头还有，你还要在六道里搞生死轮回。
六道凡夫总离不开淫欲，往往为淫欲而造种种的杀业、盗业! 淫欲对于身家，乃至于对于社会国家的伤害，这些事情我们在历史上往往能见到。
自古以来，这些战争为的是什么?都是为了盗、为了淫。在中国历史，几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业，而且都犯得很严重。
远的，我们看夏、商、周，夏桀不是不能干，殷纣王也是了不起，文才武略，都是贪爱淫欲而国破家亡。
近的，大家都晓得，明朝末年，吴三桂为了陈圆圆，把清军引入关，这是在中国近代所看到的，为一个自己心爱的女人，使整个国家民族遭受灾难。
由此可见，一切重罪里面，最重之罪，无过于杀生；对于修道最大的障碍，无过于淫欲。杀生与淫欲，这是两大严重的障碍，我们要知道。
在家戒律，“不杀”摆在第一，不杀生，不邪淫。
出家戒律，“不淫”摆在第一，为什么?
出家要了生死，要出三界，淫欲不断，三界不能出。
六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，六道就超越了。所以我们如果要想修行证果，淫欲一定要断!
佛法里面常说，六道受生的业因就是淫欲，淫欲不断，决定不能出六道轮回。我们在六道里头太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道轮回，这六道轮回根本的业因不能不断。
淫欲不断，决定不能超越轮回，这是佛对于我们真实的教诲，我们一定要记住!
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
佛在戒经里面，无论是在家戒或出家戒，第一条都是不杀生，可见得这个杀生是大恶！可是，我们如果要想出六道轮回，要超越世间，那就是淫戒放在第一。
无论在家出家，淫欲决定增长贪心，增长邪念，这个对于出世间法有一定的障碍。
不淫欲，这是六道众生里头最难的，男女的淫欲，这个一定要断，最难断也得断！佛在经上说得很好，爱不重，不生娑婆，这个“爱”是男女的情爱。
众生为什么会在六道搞轮回?第一个因素就是淫欲，《楞严经》上讲的，淫欲不断，轮回就不能出去。
轮回苦，太苦了，尤其是三恶道，我们如果想在这一生超越轮回，淫欲不断，就不能超越。换句话说，淫欲是非断不可!
《楞严经》上说：淫心要是断掉，断性亦无。如果你断性亦无，就是淫欲这个意念都没有了，那就恭喜你，你不会再到六道里轮转。
由此可知，你淫欲的意念都没有了，六道轮回就没有了;
淫欲之事断了，念头还有，你还要在六道里搞生死轮回。
六道凡夫总离不开淫欲，往往为淫欲而造种种的杀业、盗业! 淫欲对于身家，乃至于对于社会国家的伤害，这些事情我们在历史上往往能见到。
自古以来，这些战争为的是什么?都是为了盗、为了淫。在中国历史，几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业，而且都犯得很严重。
远的，我们看夏、商、周，夏桀不是不能干，殷纣王也是了不起，文才武略，都是贪爱淫欲而国破家亡。
近的，大家都晓得，明朝末年，吴三桂为了陈圆圆，把清军引入关，这是在中国近代所看到的，为一个自己心爱的女人，使整个国家民族遭受灾难。
由此可见，一切重罪里面，最重之罪，无过于杀生；对于修道最大的障碍，无过于淫欲。杀生与淫欲，这是两大严重的障碍，我们要知道。
在家戒律，“不杀”摆在第一，不杀生，不邪淫。
出家戒律，“不淫”摆在第一，为什么?
出家要了生死，要出三界，淫欲不断，三界不能出。
六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，六道就超越了。所以我们如果要想修行证果，淫欲一定要断!
佛法里面常说，六道受生的业因就是淫欲，淫欲不断，决定不能出六道轮回。我们在六道里头太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道轮回，这六道轮回根本的业因不能不断。
淫欲不断，决定不能超越轮回，这是佛对于我们真实的教诲，我们一定要记住!
敬请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱!
羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川。吹笳暮归野帐，雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞落蛮笺。人误许、诗情将略，一时才气超然。
何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山？花时万人乐处，欹帽垂鞭。闻歌感旧，尚时时流涕尊前。君记取、封侯事在。功名不信由天。
——宋陆游 《汉宫春》
鉴赏
此词的上片，表明作者对在南郑时期的一段从军生活，是这样的珍视而回味着。他想到在那辽阔的河滩上，峥嵘的古垒边，手缚猛虎，臂挥健鹰，是多么惊人的场景！这些令作者如此振奋而又如此爽快，因此在陆游的诗作里，时常提到，《书事》诗说：“云埋废苑呼鹰处。”《忽忽》诗：“呼鹰汉庙秋。”《怀昔》诗：“昔者戍梁益，寝饭鞍马间，……挺剑剌乳虎，血溅貂裘殷。”《三山杜门作歌》诗：“南沮水边秋射虎。”写的都是在南郑从军时的生活。同时他又想到晚归野帐，悲笳声里，雪花乱舞，兴醋落笔，写下了龙蛇飞动的字幅和气壮河山的诗篇，作者不断涌动的激情令其兴致大发，豪迈之感也就变成了笔下的淋漓沈雄。这当然是值得自豪的啦。可是卷地狂飙，突然吹破了词人壮美的梦境。成都之行，无疑是将作者心中熊熊燃烧的抗金意愿置于“无实现之日”的冷宫之中，遂有了自己的文才武略，何补时艰的深深感慨？“人误许”三字，不是谦词，而是对当时朝廷压抑主战派、埋没人才的愤怒控诉。
下片跟上片形成鲜明的对照。在繁华的成都，药市灯山，百花如锦，有人在那里沉醉。可是，在民族灾难深重的年代里，在词人的心眼里，锦城歌管，只能换来樽前的流涕了。“何事又作南来”一问，蕴藏着多少悲愤在内！可见，词人面对这些所谓的城市文明不禁更是心酪。这里的人们都已忘记了故土还在异族手里，往日的雄壮战场场面已被面前的一切所取代。
看在眼里，痛在心里，但作者并不只是埋头于悲愤之中，而是作出了坚定的回答：“谋事在人成事也在人！”陆游大量诗篇里反复强调的人定胜天思想，在这里再一次得到了体现。心中犹存着重上抗金前线，在战场上建功立业的强烈愿望“君记取、封候事在”，心中的爱国之志涌现在了读者面前。这里表明了词人的意志，并没有因为环境的变化而消沉，而是更坚定了。
此词的艺术特色，总体上用对比的手法，以南郑的过去对比成都的现在，以才气超然对比流涕尊前，表面是现在为主过去是宾，精神上却是过去是主现在是宾。
何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山？花时万人乐处，欹帽垂鞭。闻歌感旧，尚时时流涕尊前。君记取、封侯事在。功名不信由天。
——宋陆游 《汉宫春》
鉴赏
此词的上片，表明作者对在南郑时期的一段从军生活，是这样的珍视而回味着。他想到在那辽阔的河滩上，峥嵘的古垒边，手缚猛虎，臂挥健鹰，是多么惊人的场景！这些令作者如此振奋而又如此爽快，因此在陆游的诗作里，时常提到，《书事》诗说：“云埋废苑呼鹰处。”《忽忽》诗：“呼鹰汉庙秋。”《怀昔》诗：“昔者戍梁益，寝饭鞍马间，……挺剑剌乳虎，血溅貂裘殷。”《三山杜门作歌》诗：“南沮水边秋射虎。”写的都是在南郑从军时的生活。同时他又想到晚归野帐，悲笳声里，雪花乱舞，兴醋落笔，写下了龙蛇飞动的字幅和气壮河山的诗篇，作者不断涌动的激情令其兴致大发，豪迈之感也就变成了笔下的淋漓沈雄。这当然是值得自豪的啦。可是卷地狂飙，突然吹破了词人壮美的梦境。成都之行，无疑是将作者心中熊熊燃烧的抗金意愿置于“无实现之日”的冷宫之中，遂有了自己的文才武略，何补时艰的深深感慨？“人误许”三字，不是谦词，而是对当时朝廷压抑主战派、埋没人才的愤怒控诉。
下片跟上片形成鲜明的对照。在繁华的成都，药市灯山，百花如锦，有人在那里沉醉。可是，在民族灾难深重的年代里，在词人的心眼里，锦城歌管，只能换来樽前的流涕了。“何事又作南来”一问，蕴藏着多少悲愤在内！可见，词人面对这些所谓的城市文明不禁更是心酪。这里的人们都已忘记了故土还在异族手里，往日的雄壮战场场面已被面前的一切所取代。
看在眼里，痛在心里，但作者并不只是埋头于悲愤之中，而是作出了坚定的回答：“谋事在人成事也在人！”陆游大量诗篇里反复强调的人定胜天思想，在这里再一次得到了体现。心中犹存着重上抗金前线，在战场上建功立业的强烈愿望“君记取、封候事在”，心中的爱国之志涌现在了读者面前。这里表明了词人的意志，并没有因为环境的变化而消沉，而是更坚定了。
此词的艺术特色，总体上用对比的手法，以南郑的过去对比成都的现在，以才气超然对比流涕尊前，表面是现在为主过去是宾，精神上却是过去是主现在是宾。
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