江南印象之二～苏州园林之探秘拙政园！
既然来到了苏州，园林是必看项目，到苏州必看拙政园。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”，这几天行程的主要目标就是园林。
从北京到苏州坐高铁5个多小时，高速便捷的交通，拉近了北京到江南的距离。恐怕“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”也没有高铁快吧！当天下午2点多到了苏州北站。我们下榻的酒店是苏州茉莉花酒店，那是一个靠近姑苏古城，可览古城全貌的一个宾馆。一到宾馆先找地图，据说宾馆一般都会提供。一问前台，客服说放在客房里了。到了客房，放下行李，就先将地图找出，找景点、查攻略。
我们住在酒店的21层，拉开窗帘，就直面姑苏古城区，一片片灰顶白墙的建筑扑入眼前，高耸的北寺塔耸立在古城的北面，干将路将古城一分两半。通过地图，发现苏州几个著名的景点距离酒店都不远，最远也只有3公里。著名的七里山塘就在酒店的北面，步行也就一公里的路程；拙政园和狮子林在古城的东北角，路程3公里；观前街在古城中部，在观前街的东面就是著名的平江古街区，这些景点都在去拙政园的路上。留园，虎丘和寒山寺都在一个方位，也是3公里的距离。
其实，姑苏古城并不是正南正北的，而是北向偏西的一个矩形的城区，外城河紧紧环绕着古城，城中河道纵横交错，与外城河连接，可行船，航运发达，并通过胥江与京杭大运河相连。苏州大大小小的园林众多，绝大部分园林都聚集在古城之中。来苏州旅游的人们由于时间有限，大部分园林无法光顾，只能“择优”游览了。
要说园林，北京也有不少，如故宫、颐和园、北海、恭王府，还有那个被英法联军焚毁的圆明园，她们都有一个特点，那就是或多或少都带有一些“皇家气质”，她们不缺少大气、辉煌，基本的建筑风格，仍保留着晚清的格局和规制，这些基本都属于皇家园林。如果说。虽然叶圣陶先生从建筑形式上，指出了她们的不同，但我总感觉她们还少点什么？
我们绝大部分人对苏州园林的了解，基本都是从书本、网络和电视上得来，可以说它们对苏州园林的描述和拍摄，已经是详实的一览无余，甚至连秘辛和传说，都一并奉上的仔仔细细。但我总觉得，通过别人眼睛看到的苏州园林，缺少实质感，没有情感的交流。可以说，在一百个人眼中，就会有一百个苏州园林。其实，园林建筑也是有灵魂的，当你用心去感受她时，你可以与其灵魂对话。但你靠近她的时候，你能听到她的心跳，用你的双眼去直视她，你能看到她的前生今世，你能看到一个与你梦中不一样的苏州园林，因为你看到的是一个有生气，一个有血肉，一个有灵魂，一个有着中华文化传承载体～这就是苏州园林！
“兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。人语驿边桥。楼上寝，残月下帘旌。梦见秣陵惆怅事，桃花柳絮满江城。双髻坐吹笙。”这是唐.皇甫松的《忆江南》。这次江南行就是要寻觅那北方园林缺少的那一丝不同！也许，皇甫松的这首《忆江南》就道出了这一丝丝的不同吧～也就是人与自然的灵气。魏晋陶渊明的那句名句：“采菊东篱下，悠然见南山。”早已将这一点道明：人与自然的和谐。
苏州园林首推拙政园，在江南，论及规模、名望以及种种传说，拙政园当仁不让。我们入住的酒店距离拙政园也很近，步行3公里的距离，在北京这点距离就显得太近了。在北京的望京社区，从北边的华彩中心到南面的望京方恒广场，走的距离就不止3公里了。所以这次我们设计步行一日游：观前街-拙政园-狮子林-平江古街。
从酒店出发沿阊胥路-景德路-观前街-临顿路-白塔路-园林路，路过狮子林，前行直达拙政园。拙政园门前，这里已经有一些旅游团在此集结，各色小帽、小旗挤满入口，还是出来晚了。公园都是通过预约售票，也可以现场通过售票机售票，也有服务人员在现场指导。在售票处摆放着3、4台机器，我们购买好门票，从东南门随游人进入公园。
拙政园从她始建至今，历经400多年，易主不下十次，期间充满了传奇色彩。拙政园是苏州园林的“扛把子”，同时，她也是中国园林建筑的代表作。拙政园目前仅存的面积有70多亩，其水面面积就占了园林的五分之一。园中奇石假山、楼阁亭台、曲水流觞林立，环水而立的是回廊曲桥，自然山水浓缩其中，园内，山、水与回廊交错其间，曲桥相连，其格局独特，佳境自然，处处体现了人与自然的和谐美学。
拙政园成园于16世纪初，明正德初年时任御史王献臣因官场失意还乡，在大弘寺旧址上扩建为园，取名“拙政园”，以示“闲居”之意。拙政园有堂，楼，亭，轩、槛、池、台、坞，涧等三十一景，形成了一个以水为主、疏朗平淡，近乎自然风景的园林，“广袤二百余亩，茂树曲池，胜甲吴下”。
拙政园是江南古典园林的代表作品。四百多年来，拙政园几度分合，或私或公，留下了许多诱人探寻的遗迹和典故，文人墨客为她留下了众多的遗篇。园中的建筑特色和规模，经过400多年的演变和修缮，如今风格各异，各个时期的特色痕迹都有保留。花园分为东、中、西三部分，东花园开阔疏朗，中花园是全园精华所在，西花园建筑精美，各具特色。园南为住宅区，体现典型江南地区传统民居多进的格局。
旅游，不能只局限于走马观花，了解其传承和历史典故，将使你的眼界更宽，积淀更厚，素养更高。当你走入园林之中，你看到的就不仅仅只是景观，你会有穿越时空的感觉，你穿过的每一个回廊，走过的每一座曲桥，你都仿佛能感觉到古人在这里留下的身影历历在目。
拙政园古树重多，由于地处江南，四季常绿，植物生长快，一二百年的树木，长出了北方四五百年古树的气势。
在拙政园东部偏南有个亭子叫天泉亭，亭内中部有一围栏，内有一古井型建筑，相传这是原大弘寺东斋的遗物，有人说此井并不枯，仍有水，从井口向里望去，黑漆漆的，也无法判断是否有水。由于亭子的藻井很有特色，来此拍照的游人不少。
附近还有个芙蓉榭，这也是一个打卡之地，芙蓉榭临水而建，一半建于岸上，一半伸向水面。是赏荷观鱼的绝佳之处。水榭临水的门框是一矩形雕花门框，其对面是一个圆形的雕花门框，水榭前面池水蜿蜒，两岸芙蓉花开时节，在水榭内由门框外观，似一副湖光山水画；水榭中立有一太湖石，其石瘦、透尽显风骨雅致。透过圆形门框向内看，圆形门框与太湖石又构成了另一类的景致。这种造景手法在苏州园林里名曰“框景”。这里也是摄影爱好者的最爱。
香洲也是一个不错的景致，其建筑从外表上看似是一座船。远远望去，似一船在荷花从中徐徐而来。这组建筑由小桥、平台、亭轩、水榭、楼阁组而合成，高低错落，与其前的开景相得益彰。
波形廊，是西花园与中花园交界处的一道水廊，白色连廊像一条玉带横陈于湖面之上，行走在连廊里，镂空的窗洞和月洞进行着空间上的错落变化；透过这些窗洞与月洞，你会发现一幅幅精美的画卷仿佛被收藏在了一个个精美的漏窗与月洞之中。
这些只是园中的几个景点，由于是疫情期间，园中游人相对较少，园内建筑精美，以精致小巧，写意而见长，处处借景抒情，化物为境。行在其中，仿佛有一种人美图中，身在画中游。这里的建筑是那样的自然和谐。
在这里我找到了与北方园林的不一样东西～人与自然的和谐。园林建筑，以人为本，人是核心。就是这样的不一样，构成了南北不一样的园林风格。其实，设计者追求的都是心中的那一丝丝的执着和理想。
无论你是生在江南，还是江南的过客，当你离开她的时候，江南留给你就是满满的回忆。唐.白居易的一首《忆江南》：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”！
如今的拙政园，已被列为国家重点文物保护单位，并列入《世界遗产名录》，是首批国家AAAAA级旅游景区。拙政园一次游览是不够的，期待下一次的邂逅！
既然来到了苏州，园林是必看项目，到苏州必看拙政园。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”，这几天行程的主要目标就是园林。
从北京到苏州坐高铁5个多小时，高速便捷的交通，拉近了北京到江南的距离。恐怕“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”也没有高铁快吧！当天下午2点多到了苏州北站。我们下榻的酒店是苏州茉莉花酒店，那是一个靠近姑苏古城，可览古城全貌的一个宾馆。一到宾馆先找地图，据说宾馆一般都会提供。一问前台，客服说放在客房里了。到了客房，放下行李，就先将地图找出，找景点、查攻略。
我们住在酒店的21层，拉开窗帘，就直面姑苏古城区，一片片灰顶白墙的建筑扑入眼前，高耸的北寺塔耸立在古城的北面，干将路将古城一分两半。通过地图，发现苏州几个著名的景点距离酒店都不远，最远也只有3公里。著名的七里山塘就在酒店的北面，步行也就一公里的路程；拙政园和狮子林在古城的东北角，路程3公里；观前街在古城中部，在观前街的东面就是著名的平江古街区，这些景点都在去拙政园的路上。留园，虎丘和寒山寺都在一个方位，也是3公里的距离。
其实，姑苏古城并不是正南正北的，而是北向偏西的一个矩形的城区，外城河紧紧环绕着古城，城中河道纵横交错，与外城河连接，可行船，航运发达，并通过胥江与京杭大运河相连。苏州大大小小的园林众多，绝大部分园林都聚集在古城之中。来苏州旅游的人们由于时间有限，大部分园林无法光顾，只能“择优”游览了。
要说园林，北京也有不少，如故宫、颐和园、北海、恭王府，还有那个被英法联军焚毁的圆明园，她们都有一个特点，那就是或多或少都带有一些“皇家气质”，她们不缺少大气、辉煌，基本的建筑风格，仍保留着晚清的格局和规制，这些基本都属于皇家园林。如果说。虽然叶圣陶先生从建筑形式上，指出了她们的不同，但我总感觉她们还少点什么？
我们绝大部分人对苏州园林的了解，基本都是从书本、网络和电视上得来，可以说它们对苏州园林的描述和拍摄，已经是详实的一览无余，甚至连秘辛和传说，都一并奉上的仔仔细细。但我总觉得，通过别人眼睛看到的苏州园林，缺少实质感，没有情感的交流。可以说，在一百个人眼中，就会有一百个苏州园林。其实，园林建筑也是有灵魂的，当你用心去感受她时，你可以与其灵魂对话。但你靠近她的时候，你能听到她的心跳，用你的双眼去直视她，你能看到她的前生今世，你能看到一个与你梦中不一样的苏州园林，因为你看到的是一个有生气，一个有血肉，一个有灵魂，一个有着中华文化传承载体～这就是苏州园林！
“兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇。人语驿边桥。楼上寝，残月下帘旌。梦见秣陵惆怅事，桃花柳絮满江城。双髻坐吹笙。”这是唐.皇甫松的《忆江南》。这次江南行就是要寻觅那北方园林缺少的那一丝不同！也许，皇甫松的这首《忆江南》就道出了这一丝丝的不同吧～也就是人与自然的灵气。魏晋陶渊明的那句名句：“采菊东篱下，悠然见南山。”早已将这一点道明：人与自然的和谐。
苏州园林首推拙政园，在江南，论及规模、名望以及种种传说，拙政园当仁不让。我们入住的酒店距离拙政园也很近，步行3公里的距离，在北京这点距离就显得太近了。在北京的望京社区，从北边的华彩中心到南面的望京方恒广场，走的距离就不止3公里了。所以这次我们设计步行一日游：观前街-拙政园-狮子林-平江古街。
从酒店出发沿阊胥路-景德路-观前街-临顿路-白塔路-园林路，路过狮子林，前行直达拙政园。拙政园门前，这里已经有一些旅游团在此集结，各色小帽、小旗挤满入口，还是出来晚了。公园都是通过预约售票，也可以现场通过售票机售票，也有服务人员在现场指导。在售票处摆放着3、4台机器，我们购买好门票，从东南门随游人进入公园。
拙政园从她始建至今，历经400多年，易主不下十次，期间充满了传奇色彩。拙政园是苏州园林的“扛把子”，同时，她也是中国园林建筑的代表作。拙政园目前仅存的面积有70多亩，其水面面积就占了园林的五分之一。园中奇石假山、楼阁亭台、曲水流觞林立，环水而立的是回廊曲桥，自然山水浓缩其中，园内，山、水与回廊交错其间，曲桥相连，其格局独特，佳境自然，处处体现了人与自然的和谐美学。
拙政园成园于16世纪初，明正德初年时任御史王献臣因官场失意还乡，在大弘寺旧址上扩建为园，取名“拙政园”，以示“闲居”之意。拙政园有堂，楼，亭，轩、槛、池、台、坞，涧等三十一景，形成了一个以水为主、疏朗平淡，近乎自然风景的园林，“广袤二百余亩，茂树曲池，胜甲吴下”。
拙政园是江南古典园林的代表作品。四百多年来，拙政园几度分合，或私或公，留下了许多诱人探寻的遗迹和典故，文人墨客为她留下了众多的遗篇。园中的建筑特色和规模，经过400多年的演变和修缮，如今风格各异，各个时期的特色痕迹都有保留。花园分为东、中、西三部分，东花园开阔疏朗，中花园是全园精华所在，西花园建筑精美，各具特色。园南为住宅区，体现典型江南地区传统民居多进的格局。
旅游，不能只局限于走马观花，了解其传承和历史典故，将使你的眼界更宽，积淀更厚，素养更高。当你走入园林之中，你看到的就不仅仅只是景观，你会有穿越时空的感觉，你穿过的每一个回廊，走过的每一座曲桥，你都仿佛能感觉到古人在这里留下的身影历历在目。
拙政园古树重多，由于地处江南，四季常绿，植物生长快，一二百年的树木，长出了北方四五百年古树的气势。
在拙政园东部偏南有个亭子叫天泉亭，亭内中部有一围栏，内有一古井型建筑，相传这是原大弘寺东斋的遗物，有人说此井并不枯，仍有水，从井口向里望去，黑漆漆的，也无法判断是否有水。由于亭子的藻井很有特色，来此拍照的游人不少。
附近还有个芙蓉榭，这也是一个打卡之地，芙蓉榭临水而建，一半建于岸上，一半伸向水面。是赏荷观鱼的绝佳之处。水榭临水的门框是一矩形雕花门框，其对面是一个圆形的雕花门框，水榭前面池水蜿蜒，两岸芙蓉花开时节，在水榭内由门框外观，似一副湖光山水画；水榭中立有一太湖石，其石瘦、透尽显风骨雅致。透过圆形门框向内看，圆形门框与太湖石又构成了另一类的景致。这种造景手法在苏州园林里名曰“框景”。这里也是摄影爱好者的最爱。
香洲也是一个不错的景致，其建筑从外表上看似是一座船。远远望去，似一船在荷花从中徐徐而来。这组建筑由小桥、平台、亭轩、水榭、楼阁组而合成，高低错落，与其前的开景相得益彰。
波形廊，是西花园与中花园交界处的一道水廊，白色连廊像一条玉带横陈于湖面之上，行走在连廊里，镂空的窗洞和月洞进行着空间上的错落变化；透过这些窗洞与月洞，你会发现一幅幅精美的画卷仿佛被收藏在了一个个精美的漏窗与月洞之中。
这些只是园中的几个景点，由于是疫情期间，园中游人相对较少，园内建筑精美，以精致小巧，写意而见长，处处借景抒情，化物为境。行在其中，仿佛有一种人美图中，身在画中游。这里的建筑是那样的自然和谐。
在这里我找到了与北方园林的不一样东西～人与自然的和谐。园林建筑，以人为本，人是核心。就是这样的不一样，构成了南北不一样的园林风格。其实，设计者追求的都是心中的那一丝丝的执着和理想。
无论你是生在江南，还是江南的过客，当你离开她的时候，江南留给你就是满满的回忆。唐.白居易的一首《忆江南》：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”！
如今的拙政园，已被列为国家重点文物保护单位，并列入《世界遗产名录》，是首批国家AAAAA级旅游景区。拙政园一次游览是不够的，期待下一次的邂逅！
张承志——《匈奴的讖歌》
……
祁连山丰美么？
祁连山是什么？
那首宝贵的古歌，它抒发又秘默，直白而费解。我在孩童时代就被背诵过它，而数十年后再一字字吟味，依然觉得不可思议。
失我胭脂山，使我妇女无颜色，
失我祁连山，使我六畜不蕃息。
它是原文的照译，我不止一次地想过。强烈的直觉，逼着人这样断言。它简直是一件天生地造的浑然原物，丝毫不见编者的斧痕。无论你怎样吮咂吟味，它是无法匹配的。从情感，用语，格式，思路，都能判断它是古代的遗物。
它透露了一个消息：祁连山不仅是匈奴的边界，它还是匈奴的主要牧场。
一条祁连山，如一个巨大的民族十字路口。东西可以望见中原西域，南北能够连接沙漠羌藏。除了东方，三面都是游牧的环绕。匈奴突厥从西，羌霍吐蕃自南，蒙古则由北而来——都如大潮起伏，向着祁连的核心离聚。
好像兴衰运命一样，这些不同的游牧民族，在强盛时他们遮断四面，到了衰败他们又悄然消退。他们分别充当过一时的主角，在这片荒凉与肥美并存，四通八达又自成体系的大草原里，喂养自己的男女老幼，获取着喘息带，代代地生养。
若以乌珠穆沁的标准来观察，作为牧场它寒冷了一点，瘠薄了一点。但是不敢浪言，眼前舒展的草坡和低密的绿草，谁知在二十个世纪以前不是茂密繁盛的遮蔽了牛羊；山上碗口粗的杉树，谁知在匈奴人的时代不是搂抱不过的巨木……
寒冷的林子里流出树根水，它们饱浸着草根的甜味涓涓渗出，淌成小溪，汇成河流。它们本来只是一股股树根水，只漫过牦牛的嘴唇，藏羊的鼻子，在泛滥季节带给草原以沼泽湖淖尔——谁能说它平淡无奇？
一条弱水，它缓缓流淌着，一滴渗入草棵便是一片湿土。在它有了余裕的季节，它会一直远流居延洼地，让那天尽头的干涸湖泊漾起清波。它不过是一道夏天才从祁连北麓流下来的雪水河，但是它能在给了青藏的六畜以饱足之后，还穿过山脉和沙漠，越境去滋润北邻的蒙古。
……
为了弄个明白，我走了两次祁连山。一次住在南麓的门源，另一次去了北麓的裕固，从北麓能目击走廊大势，而在南麓能看见最本色的牧区。
车行如飞。“银武威”，当看见一座标志城市的牌坊时，我猜出，马上就要渡河了。果然，几股奔腾的浑浊河水，逼的车不敢涉渡。车小心地爬上了高高的大桥。
就这样，我走过了初中读过的河西四郡的第一郡。也初次目击了祁连山血水灌溉出的，河西走廊上的第一块大绿洲。
心中若有所动，我在颠簸的车上打开了地图。
每一条河都穿着一片村庄网，浸泡出一块绿洲。
若是小河，在浇灌出一块一块绿洲后，河就会消失了。像东部的河流汇入湖泊大海那样，这里的河流，终止于绿洲。大河呢，我震惊它们居然还精力有余，那么微缓的水量居然还有剩余——不仅轻易造了一片绿洲，不仅龙口总渠截着的水还淌出下游，它们浸流漫灌，流向更远的荒漠，接着造出第二块绿洲！
这种连续制造两块甚至三块绿洲的河水，来自祁连山积雪不多的，黑白斑驳的山岭。每一片二三相连的绿洲，都是些沧桑演绎的去处。
最大的一股水，是灌溉了张掖绿洲群的弱水。
可以想象古代——弱水的上游，因为水清名叫黑河。它先制造了临泽张掖一双绿洲，又顺着走廊，北去救活了高台。居然意犹未尽，它出走廊进沙漠，在滋润了大片沙漠牧场之后进，静静地注入了居延泊。
河西四个郡，都是祁连山雪造出的绿洲。但是四郡还要挟拥卫城：于是武威携带民勤，张掖控制高台，而支杈上可拦水，人们又逐水筑城：金昌，民乐，临泽，高台，玉门，阳关……不仅四郡，汉武帝插进草海当中的楔子，到了后日，竟然繁殖出一字甩手的十数座走廊城市。
只要你残水还有富裕，那么我就上游下有无限垦殖。让它遍野开花，处处村屯。河西的地名系统，如同一个生动的灌溉垦殖故事——头坝，二湾，四满；清水堡，大河驿，下河清。还有些带着军械和体制味儿：总寨，营盘，老军；靖安，宁远，威狄。农耕的本质就是这样，先要生存，二要富裕，然后进攻，它要榨干土地的最后一滴水。
……
祁连山丰美么？
祁连山是什么？
那首宝贵的古歌，它抒发又秘默，直白而费解。我在孩童时代就被背诵过它，而数十年后再一字字吟味，依然觉得不可思议。
失我胭脂山，使我妇女无颜色，
失我祁连山，使我六畜不蕃息。
它是原文的照译，我不止一次地想过。强烈的直觉，逼着人这样断言。它简直是一件天生地造的浑然原物，丝毫不见编者的斧痕。无论你怎样吮咂吟味，它是无法匹配的。从情感，用语，格式，思路，都能判断它是古代的遗物。
它透露了一个消息：祁连山不仅是匈奴的边界，它还是匈奴的主要牧场。
一条祁连山，如一个巨大的民族十字路口。东西可以望见中原西域，南北能够连接沙漠羌藏。除了东方，三面都是游牧的环绕。匈奴突厥从西，羌霍吐蕃自南，蒙古则由北而来——都如大潮起伏，向着祁连的核心离聚。
好像兴衰运命一样，这些不同的游牧民族，在强盛时他们遮断四面，到了衰败他们又悄然消退。他们分别充当过一时的主角，在这片荒凉与肥美并存，四通八达又自成体系的大草原里，喂养自己的男女老幼，获取着喘息带，代代地生养。
若以乌珠穆沁的标准来观察，作为牧场它寒冷了一点，瘠薄了一点。但是不敢浪言，眼前舒展的草坡和低密的绿草，谁知在二十个世纪以前不是茂密繁盛的遮蔽了牛羊；山上碗口粗的杉树，谁知在匈奴人的时代不是搂抱不过的巨木……
寒冷的林子里流出树根水，它们饱浸着草根的甜味涓涓渗出，淌成小溪，汇成河流。它们本来只是一股股树根水，只漫过牦牛的嘴唇，藏羊的鼻子，在泛滥季节带给草原以沼泽湖淖尔——谁能说它平淡无奇？
一条弱水，它缓缓流淌着，一滴渗入草棵便是一片湿土。在它有了余裕的季节，它会一直远流居延洼地，让那天尽头的干涸湖泊漾起清波。它不过是一道夏天才从祁连北麓流下来的雪水河，但是它能在给了青藏的六畜以饱足之后，还穿过山脉和沙漠，越境去滋润北邻的蒙古。
……
为了弄个明白，我走了两次祁连山。一次住在南麓的门源，另一次去了北麓的裕固，从北麓能目击走廊大势，而在南麓能看见最本色的牧区。
车行如飞。“银武威”，当看见一座标志城市的牌坊时，我猜出，马上就要渡河了。果然，几股奔腾的浑浊河水，逼的车不敢涉渡。车小心地爬上了高高的大桥。
就这样，我走过了初中读过的河西四郡的第一郡。也初次目击了祁连山血水灌溉出的，河西走廊上的第一块大绿洲。
心中若有所动，我在颠簸的车上打开了地图。
每一条河都穿着一片村庄网，浸泡出一块绿洲。
若是小河，在浇灌出一块一块绿洲后，河就会消失了。像东部的河流汇入湖泊大海那样，这里的河流，终止于绿洲。大河呢，我震惊它们居然还精力有余，那么微缓的水量居然还有剩余——不仅轻易造了一片绿洲，不仅龙口总渠截着的水还淌出下游，它们浸流漫灌，流向更远的荒漠，接着造出第二块绿洲！
这种连续制造两块甚至三块绿洲的河水，来自祁连山积雪不多的，黑白斑驳的山岭。每一片二三相连的绿洲，都是些沧桑演绎的去处。
最大的一股水，是灌溉了张掖绿洲群的弱水。
可以想象古代——弱水的上游，因为水清名叫黑河。它先制造了临泽张掖一双绿洲，又顺着走廊，北去救活了高台。居然意犹未尽，它出走廊进沙漠，在滋润了大片沙漠牧场之后进，静静地注入了居延泊。
河西四个郡，都是祁连山雪造出的绿洲。但是四郡还要挟拥卫城：于是武威携带民勤，张掖控制高台，而支杈上可拦水，人们又逐水筑城：金昌，民乐，临泽，高台，玉门，阳关……不仅四郡，汉武帝插进草海当中的楔子，到了后日，竟然繁殖出一字甩手的十数座走廊城市。
只要你残水还有富裕，那么我就上游下有无限垦殖。让它遍野开花，处处村屯。河西的地名系统，如同一个生动的灌溉垦殖故事——头坝，二湾，四满；清水堡，大河驿，下河清。还有些带着军械和体制味儿：总寨，营盘，老军；靖安，宁远，威狄。农耕的本质就是这样，先要生存，二要富裕，然后进攻，它要榨干土地的最后一滴水。
出谷喻（辨别是非 谨慎取舍）
演莲法师《竹窗随笔白话》
诗咏鸟，谓“出自幽谷，迁于乔木”，盖别是非、慎取舍之论也。昔德山①作青龙钞，初以为三祇②炼修乃得成佛，而南方魔子谓一悟了毕，吾当往灭其种以报佛恩。当是时，是一片真实好心，耿耿于怀，特不自知其所见之谬耳。及夫受指教于婆子，亲见龙潭，而积岁所宝所重，弃之如腐草，故能终成大器，震耀末法也。向使封滞臆见，我慢自贤，喻如窭人③，珍秘燕石④，反谤贾胡⑤，谓嫉己宝，虽有百婆子、千龙潭，其将若之何？
【注释】
①德山：唐朝德山院宣鉴禅师。俗姓周，剑南（今四川成都）人。幼年出家，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人称为周金刚。尝闻南方禅法有顿悟之道，与所学不相类，遂欲往破灭。乃携青龙寺道氤禅师所作《金刚经疏》出蜀。至澧阳，路见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指其担问：“这个是甚么？”师答：“《青龙疏》”。婆问：“讲何经？”师答：“《金刚经》”。婆言：“我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？”师无语。婆遂指使师去参龙潭和尚，问答之间，豁然顿悟。
②三祇：即三大阿僧祇劫。菩萨成佛之年时也。梵语阿僧祇劫，华言译为无数长时。菩萨之阶位有五十位。十信、十住、十行、十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地满，即佛果也。
③窭人：浅薄鄙陋的人。
④燕石：燕山所出一种似玉的石。后用以比喻不足珍贵的假古董。
⑤贾胡：指古代西域的商人。
【译文】
《诗经》中有歌咏鸟类的辞句，谓“出自幽谷，迁于乔木。”意思是劝谕人应辨别是非，谨慎取舍。从前德山宣鉴禅师作《青龙疏钞》，认为“修行必须经三大阿僧祇劫才能成佛。而南方魔子居然宣称‘一悟即至佛地’（出《坛经》语）。我应当到南方破灭其魔种以报佛恩。”在当时，他确实存一片真实好心，因而对南方顿悟禅法耿耿于怀。独没有认识到他自己的见解竟是错误的。及至受婆子指教，亲见龙潭和尚，大悟之后，便把多年以来所宝所重的《青龙疏钞》弃之如腐草。正因为他具有这种操持胸襟，所以他能成大器，震耀末法。假使他当时只是一味地固执己见，我慢自贤，就像浅薄鄙陋的愚人，把燕石视若奇珍，秘而藏之，反怪西域的商人不识货，以为他们是嫉妒他的宝物。若是这种人，就算有一百个婆子、一千个龙潭和尚，对他也是无可奈何。
出谷喻（二）
三迦叶①、目犍连②诸阿罗汉，先师外道已有成验，自负不浅浅矣。而一闻佛、一见佛，幡然改图，积岁所尊所崇弃之如鸿毛，故能续佛慧命，师表万世也。向使先入之言牢主于中，硬竖刹竿，坚壁自固，喻如病者死守旧医，纵有新方，掉首不顾，虽千佛出世，其将若之何？
【注释】
①三迦叶：指佛弟子优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟。三人原系事火外道，佛成道后不久，三迦叶闻佛说法，遂与千名弟子改宗佛教，后皆证得阿罗汉果。
②目犍连：为佛陀十大弟子之一。自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶外道之弟子，各领徒众二百五十人。曾与舍利弗互约，先得解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，证得阿罗汉果。被誉为神通第一。
【译文】
佛在世时，三迦叶、目犍连等诸大阿罗汉，原先师事外道已有相当的成就效验了，其自负之心可说不浅。然而一听到佛的言教，一见到佛的仪容，便迅速彻底地改邪归正，把多年以来所尊所崇的外道弃之如鸿毛。因而他们能够续佛慧命，作万世的师表。假使他们当时将先前接受的外道教义牢牢地记在心中，硬竖刹竿，坚壁自固，如同病人死守原来的药方，即使有新的特效处方，也绝不肯尝试。若是这种人，纵然是千佛出世，对他们又能如何呢。
演莲法师《竹窗随笔白话》
诗咏鸟，谓“出自幽谷，迁于乔木”，盖别是非、慎取舍之论也。昔德山①作青龙钞，初以为三祇②炼修乃得成佛，而南方魔子谓一悟了毕，吾当往灭其种以报佛恩。当是时，是一片真实好心，耿耿于怀，特不自知其所见之谬耳。及夫受指教于婆子，亲见龙潭，而积岁所宝所重，弃之如腐草，故能终成大器，震耀末法也。向使封滞臆见，我慢自贤，喻如窭人③，珍秘燕石④，反谤贾胡⑤，谓嫉己宝，虽有百婆子、千龙潭，其将若之何？
【注释】
①德山：唐朝德山院宣鉴禅师。俗姓周，剑南（今四川成都）人。幼年出家，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人称为周金刚。尝闻南方禅法有顿悟之道，与所学不相类，遂欲往破灭。乃携青龙寺道氤禅师所作《金刚经疏》出蜀。至澧阳，路见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指其担问：“这个是甚么？”师答：“《青龙疏》”。婆问：“讲何经？”师答：“《金刚经》”。婆言：“我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？”师无语。婆遂指使师去参龙潭和尚，问答之间，豁然顿悟。
②三祇：即三大阿僧祇劫。菩萨成佛之年时也。梵语阿僧祇劫，华言译为无数长时。菩萨之阶位有五十位。十信、十住、十行、十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地满，即佛果也。
③窭人：浅薄鄙陋的人。
④燕石：燕山所出一种似玉的石。后用以比喻不足珍贵的假古董。
⑤贾胡：指古代西域的商人。
【译文】
《诗经》中有歌咏鸟类的辞句，谓“出自幽谷，迁于乔木。”意思是劝谕人应辨别是非，谨慎取舍。从前德山宣鉴禅师作《青龙疏钞》，认为“修行必须经三大阿僧祇劫才能成佛。而南方魔子居然宣称‘一悟即至佛地’（出《坛经》语）。我应当到南方破灭其魔种以报佛恩。”在当时，他确实存一片真实好心，因而对南方顿悟禅法耿耿于怀。独没有认识到他自己的见解竟是错误的。及至受婆子指教，亲见龙潭和尚，大悟之后，便把多年以来所宝所重的《青龙疏钞》弃之如腐草。正因为他具有这种操持胸襟，所以他能成大器，震耀末法。假使他当时只是一味地固执己见，我慢自贤，就像浅薄鄙陋的愚人，把燕石视若奇珍，秘而藏之，反怪西域的商人不识货，以为他们是嫉妒他的宝物。若是这种人，就算有一百个婆子、一千个龙潭和尚，对他也是无可奈何。
出谷喻（二）
三迦叶①、目犍连②诸阿罗汉，先师外道已有成验，自负不浅浅矣。而一闻佛、一见佛，幡然改图，积岁所尊所崇弃之如鸿毛，故能续佛慧命，师表万世也。向使先入之言牢主于中，硬竖刹竿，坚壁自固，喻如病者死守旧医，纵有新方，掉首不顾，虽千佛出世，其将若之何？
【注释】
①三迦叶：指佛弟子优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟。三人原系事火外道，佛成道后不久，三迦叶闻佛说法，遂与千名弟子改宗佛教，后皆证得阿罗汉果。
②目犍连：为佛陀十大弟子之一。自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶外道之弟子，各领徒众二百五十人。曾与舍利弗互约，先得解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，证得阿罗汉果。被誉为神通第一。
【译文】
佛在世时，三迦叶、目犍连等诸大阿罗汉，原先师事外道已有相当的成就效验了，其自负之心可说不浅。然而一听到佛的言教，一见到佛的仪容，便迅速彻底地改邪归正，把多年以来所尊所崇的外道弃之如鸿毛。因而他们能够续佛慧命，作万世的师表。假使他们当时将先前接受的外道教义牢牢地记在心中，硬竖刹竿，坚壁自固，如同病人死守原来的药方，即使有新的特效处方，也绝不肯尝试。若是这种人，纵然是千佛出世，对他们又能如何呢。
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