#掌门太忙[超话]# 【周年庆第一期】『风情月意』活动公告
★登录领取周年福利
活动时间：2022年7月15日维护后——7月19日
活动期间，每日登录游戏，即可通过游戏内邮箱领取活动赠礼。
7月15日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月16日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月17日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月18日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月19日登录，可领取【鲛珠*3，大音希声*10】
*邮件将自发送之日起保留7天
★【绮年玉貌】拼图活动
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
1.活动期间，收集拼图碎片进行拼图，根据单幅拼图进度可领取体力、对应角色专属好感度礼物、对应角色专属周年Q版约会剧情、对应角色周年限定包裹等奖励；每完成一副指定角色的完整拼图，还可解锁对应角色周年专属剧情；首次阅读完周年专属剧情，可获得灵玉*100。
2.活动期间，在【绮年玉貌】-【庆典】中投喂【月光狐】，即有机会获得限定兑换道具【万宝槌】，使用【万宝槌】可到【商店】-【绮玉阁】兑换拼图碎片宝箱及其他资源道具，开启拼图碎片宝箱可获得拼图碎片角色自选包。
3.获得的重复拼图碎片，可在【互助小组】将自己拥有的碎片赠与好友，并可在【互助小组】面向好友发布拼图碎片许愿。
*每日可免费投喂月光狐2次，每次投喂有机会获得【万宝槌】或其他资源道具，每次投喂的食物越多则得分越高，获取的收益越大。
*【绮玉阁】将于2022年7月31日23:59关闭，商店关闭后，剩余【万宝槌】将无其他使用途径，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换
★【心愉一侧】限定凝忆复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间将开放限定凝忆【心愉一侧】，SSR刻印概率提升并限时加入五位男主的限定SSR刻印：
「任天涯·云朝雨暮」
「苏慈·碧水漾情」
「唐瑭·耳鬓厮磨」
「渊仲秋·锦幄初温」
「花陵·晚风旖旎」
活动期间，前往【凝忆】-【心愉一侧】消耗鲛珠进行1次凝忆可获得限定道具【蓝珊月】以及随机刻印，使用【蓝珊月】前往【琳琅小筑】-【珍琳小铺】可兑换本期限定活动卡碎片及其他道具。
*兑换商店将于2022年7月31日23:59关闭，商店关闭后，剩余【蓝珊月】将变为可出售状态，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换。
★【巧夕与卿缘】限定凝忆复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间将开放限定凝忆【巧夕与卿缘】，SSR刻印概率提升并限时加入五位男主的限定SSR刻印：
「任天涯·七月流火」
「苏慈·月见之约」
「唐瑭·执子之手」
「渊仲秋·和风细雨」
「花陵·空花之果」
活动期间，前往【凝忆】-【巧夕与卿缘】消耗鲛珠进行1次凝忆可获得限定道具【樱瑚珠】以及随机刻印，使用【樱瑚珠】前往【琳琅小筑】-【珍琳小铺】可兑换本期限定活动卡碎片及其他道具。
*拥有指定角色卡牌，好感度达到2级以上并阅读完第一段剧情后，可获得包裹。
兑换商店将于2022年7月31日23:59关闭，商店关闭后，剩余【樱瑚珠】将变为可出售状态，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换。
★心愿卡助力心中的他
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间，前往【凝忆】-【巧夕与卿缘】或【心愉一侧】凝忆使用心愿卡对心仪角色进行许愿，许愿后在【巧夕与卿缘】或【心愉一侧】凝忆获得的SSR刻印必定为心仪角色的SSR刻印。
*心愿卡一旦使用不可撤回，获得心仪角色的SSR刻印后，心愿卡将被消耗。
若在活动期间使用了心愿卡，但未获得心仪角色的SSR刻印，则心愿卡将在活动结束后返还至背包，可在未来许愿活动继续使用。
★登录领取心愿卡
活动时间：2022年7月15日
活动当天登录游戏，即可通过游戏内邮箱领取活动赠礼【心愿卡*2】。
*邮件将保留7天至2022年7月22日
★【观自照影】任务活动复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月30日04:59
1.活动期间，完成指定任务可获得限定活动兑换道具【徵音】及其他资源道具。
2.活动期间，新增限定SSR刻印「渊仲秋·镜中之人」，根据任务进度可获得限定SSR刻印「渊仲秋·镜中之人」碎片，集齐刻印碎片可集换限定SSR刻印「渊仲秋·镜中之人」。
3.活动兑换道具【徵音】可在【琳琅小筑】-【念铺】中兑换限定兑换限定头像框【鲸潜海波沉】、鲛珠、体力等游戏道具。
*活动需玩家等级达到20级后方可开启。
*【念铺】将于2022年8月6日23:59关闭，商店关闭后，剩余【徵音】将变为可出售状态，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换。
★【刀吟剑语】限时任务复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月22日23:59
活动期间，参与论武战斗并完成指定任务，可额外领取任务道具「武评卷」，集齐道具「武评卷」可前往【琳琅小筑】-【弦乐小铺】兑换指定SR刻印「花陵·植物黑洞」碎片。
★首充双倍重置
活动时间：2022年7月15日维护后开启
首充双倍重置开启后，已充值过相应档位的玩家，档位重置为首充双倍。
★累充活动
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间，每日充值10元，累计相应天数即可领取对应档位奖励，每档奖励活动期间仅可领取一次。
累计充值1日可领取【体力*100，高级乐谱*10】
累计充值2日可领取【体力*100，高级乐谱*10】
累计充值3日可领取【鲛珠*1，雍币*30000】
累计充值4日可领取【鲛珠*1，雍币*30000】
累计充值5日可领取【限定挂件「日月星辰*1」】
*充值进度及档位奖励将会在次日05:00刷新，请掌门大人注意充值时间
★月卡连续登录活动
活动时间：2022年7月15日维护后——8月4日23:59
1.活动期间内任意时间购买月卡，即可开启连续登录任务；
2.连续登录任务开启后，连续登录15日可领取【灵玉*500】奖励；
3.连续登录任务在活动期间仅会触发一次，若购买月卡后连续登录中断，则连续登录任务结束，且无法再次触发该任务。
*连续登录任务不受该活动结束时间影响，8月4日23:59后，仍可继续完成已触发的连续登录任务。
*连续登录任务从购买月卡当天开始计算登录天数，即购买月卡当天为连续登录1天
*连续登录天数每日05:00刷新，00:00-05:00之间登录游戏算作前一日登录。
★好友邀请
活动时间：2022年7月15日维护后——8月19日23:59
1.活动期间，邀请新玩家注册，且新玩家达到一定等级，可获取对应道具奖励。
2.成功邀请1人，等级达到20级可获得【灵玉*50】
成功邀请5人，等级均达到25级可获得【灵玉*100】
成功邀请3人，等级达到32级可获得【鲛珠*1、体力*50】
成功邀请5人，等级达到35级可获得【鲛珠*2、体力*150】
★限定时装复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——8月11日23:59
活动期间络绎阁-【礼盒】-【活动】限时上架
霖泉沐月男主时装复刻「玄玉衿（包含任天涯时装）」、「苍飖衿（包含苏慈时装)」、「靛荟衿（包含唐瑭时装）」、「绀绛衿（包含花陵时装）」、「赫赋衿（包含渊仲秋时装）」。
熙色韶光男主时装复刻「千滋百味（包含任天涯时装）」、「风华正茂（包含苏慈时装)」、「照临寰宇（包含唐瑭时装）」、「万丈星光（包含花陵时装）」、「丰神俊朗（包含渊仲秋时装）」。
★【刀吟剑语】限时礼包
活动时间：2022年7月15日维护后——7月25日23:59
活动期间商店限时上架「刀吟剑语礼包」、「刀吟剑语锦盒」限定礼包
★登录领取周年福利
活动时间：2022年7月15日维护后——7月19日
活动期间，每日登录游戏，即可通过游戏内邮箱领取活动赠礼。
7月15日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月16日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月17日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月18日登录，可领取【灵玉*100，体力*100】
7月19日登录，可领取【鲛珠*3，大音希声*10】
*邮件将自发送之日起保留7天
★【绮年玉貌】拼图活动
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
1.活动期间，收集拼图碎片进行拼图，根据单幅拼图进度可领取体力、对应角色专属好感度礼物、对应角色专属周年Q版约会剧情、对应角色周年限定包裹等奖励；每完成一副指定角色的完整拼图，还可解锁对应角色周年专属剧情；首次阅读完周年专属剧情，可获得灵玉*100。
2.活动期间，在【绮年玉貌】-【庆典】中投喂【月光狐】，即有机会获得限定兑换道具【万宝槌】，使用【万宝槌】可到【商店】-【绮玉阁】兑换拼图碎片宝箱及其他资源道具，开启拼图碎片宝箱可获得拼图碎片角色自选包。
3.获得的重复拼图碎片，可在【互助小组】将自己拥有的碎片赠与好友，并可在【互助小组】面向好友发布拼图碎片许愿。
*每日可免费投喂月光狐2次，每次投喂有机会获得【万宝槌】或其他资源道具，每次投喂的食物越多则得分越高，获取的收益越大。
*【绮玉阁】将于2022年7月31日23:59关闭，商店关闭后，剩余【万宝槌】将无其他使用途径，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换
★【心愉一侧】限定凝忆复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间将开放限定凝忆【心愉一侧】，SSR刻印概率提升并限时加入五位男主的限定SSR刻印：
「任天涯·云朝雨暮」
「苏慈·碧水漾情」
「唐瑭·耳鬓厮磨」
「渊仲秋·锦幄初温」
「花陵·晚风旖旎」
活动期间，前往【凝忆】-【心愉一侧】消耗鲛珠进行1次凝忆可获得限定道具【蓝珊月】以及随机刻印，使用【蓝珊月】前往【琳琅小筑】-【珍琳小铺】可兑换本期限定活动卡碎片及其他道具。
*兑换商店将于2022年7月31日23:59关闭，商店关闭后，剩余【蓝珊月】将变为可出售状态，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换。
★【巧夕与卿缘】限定凝忆复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间将开放限定凝忆【巧夕与卿缘】，SSR刻印概率提升并限时加入五位男主的限定SSR刻印：
「任天涯·七月流火」
「苏慈·月见之约」
「唐瑭·执子之手」
「渊仲秋·和风细雨」
「花陵·空花之果」
活动期间，前往【凝忆】-【巧夕与卿缘】消耗鲛珠进行1次凝忆可获得限定道具【樱瑚珠】以及随机刻印，使用【樱瑚珠】前往【琳琅小筑】-【珍琳小铺】可兑换本期限定活动卡碎片及其他道具。
*拥有指定角色卡牌，好感度达到2级以上并阅读完第一段剧情后，可获得包裹。
兑换商店将于2022年7月31日23:59关闭，商店关闭后，剩余【樱瑚珠】将变为可出售状态，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换。
★心愿卡助力心中的他
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间，前往【凝忆】-【巧夕与卿缘】或【心愉一侧】凝忆使用心愿卡对心仪角色进行许愿，许愿后在【巧夕与卿缘】或【心愉一侧】凝忆获得的SSR刻印必定为心仪角色的SSR刻印。
*心愿卡一旦使用不可撤回，获得心仪角色的SSR刻印后，心愿卡将被消耗。
若在活动期间使用了心愿卡，但未获得心仪角色的SSR刻印，则心愿卡将在活动结束后返还至背包，可在未来许愿活动继续使用。
★登录领取心愿卡
活动时间：2022年7月15日
活动当天登录游戏，即可通过游戏内邮箱领取活动赠礼【心愿卡*2】。
*邮件将保留7天至2022年7月22日
★【观自照影】任务活动复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月30日04:59
1.活动期间，完成指定任务可获得限定活动兑换道具【徵音】及其他资源道具。
2.活动期间，新增限定SSR刻印「渊仲秋·镜中之人」，根据任务进度可获得限定SSR刻印「渊仲秋·镜中之人」碎片，集齐刻印碎片可集换限定SSR刻印「渊仲秋·镜中之人」。
3.活动兑换道具【徵音】可在【琳琅小筑】-【念铺】中兑换限定兑换限定头像框【鲸潜海波沉】、鲛珠、体力等游戏道具。
*活动需玩家等级达到20级后方可开启。
*【念铺】将于2022年8月6日23:59关闭，商店关闭后，剩余【徵音】将变为可出售状态，请掌门大人注意活动时间，在活动结束前完成兑换。
★【刀吟剑语】限时任务复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——7月22日23:59
活动期间，参与论武战斗并完成指定任务，可额外领取任务道具「武评卷」，集齐道具「武评卷」可前往【琳琅小筑】-【弦乐小铺】兑换指定SR刻印「花陵·植物黑洞」碎片。
★首充双倍重置
活动时间：2022年7月15日维护后开启
首充双倍重置开启后，已充值过相应档位的玩家，档位重置为首充双倍。
★累充活动
活动时间：2022年7月15日维护后——7月24日23:59
活动期间，每日充值10元，累计相应天数即可领取对应档位奖励，每档奖励活动期间仅可领取一次。
累计充值1日可领取【体力*100，高级乐谱*10】
累计充值2日可领取【体力*100，高级乐谱*10】
累计充值3日可领取【鲛珠*1，雍币*30000】
累计充值4日可领取【鲛珠*1，雍币*30000】
累计充值5日可领取【限定挂件「日月星辰*1」】
*充值进度及档位奖励将会在次日05:00刷新，请掌门大人注意充值时间
★月卡连续登录活动
活动时间：2022年7月15日维护后——8月4日23:59
1.活动期间内任意时间购买月卡，即可开启连续登录任务；
2.连续登录任务开启后，连续登录15日可领取【灵玉*500】奖励；
3.连续登录任务在活动期间仅会触发一次，若购买月卡后连续登录中断，则连续登录任务结束，且无法再次触发该任务。
*连续登录任务不受该活动结束时间影响，8月4日23:59后，仍可继续完成已触发的连续登录任务。
*连续登录任务从购买月卡当天开始计算登录天数，即购买月卡当天为连续登录1天
*连续登录天数每日05:00刷新，00:00-05:00之间登录游戏算作前一日登录。
★好友邀请
活动时间：2022年7月15日维护后——8月19日23:59
1.活动期间，邀请新玩家注册，且新玩家达到一定等级，可获取对应道具奖励。
2.成功邀请1人，等级达到20级可获得【灵玉*50】
成功邀请5人，等级均达到25级可获得【灵玉*100】
成功邀请3人，等级达到32级可获得【鲛珠*1、体力*50】
成功邀请5人，等级达到35级可获得【鲛珠*2、体力*150】
★限定时装复刻
活动时间：2022年7月15日维护后——8月11日23:59
活动期间络绎阁-【礼盒】-【活动】限时上架
霖泉沐月男主时装复刻「玄玉衿（包含任天涯时装）」、「苍飖衿（包含苏慈时装)」、「靛荟衿（包含唐瑭时装）」、「绀绛衿（包含花陵时装）」、「赫赋衿（包含渊仲秋时装）」。
熙色韶光男主时装复刻「千滋百味（包含任天涯时装）」、「风华正茂（包含苏慈时装)」、「照临寰宇（包含唐瑭时装）」、「万丈星光（包含花陵时装）」、「丰神俊朗（包含渊仲秋时装）」。
★【刀吟剑语】限时礼包
活动时间：2022年7月15日维护后——7月25日23:59
活动期间商店限时上架「刀吟剑语礼包」、「刀吟剑语锦盒」限定礼包
经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
✋热门推荐