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今天看批判学派的第二个学派——伯明翰学派（也称“文化研究”学派）起源于20世纪60、70年代的英国伯明翰大学当代文化研究所的研究方向及成果，20世纪70年代以来，“文化研究”学派成了批判学派中最有影响的一个流派。
该学派继承了葛兰西、阿尔都塞等新马克思主义者的观点，反对简单的“经济基础还原论”，主张从上层建筑和意识形态的相对独立性出发，来研究资本主义社会的大众传播。“文化研究”学者采用的研究方法主要有文本分析和受众调查两种，前者主要是为了揭示大众传播为占统治地位的利益和意识形态服务的倾向，后者则是为了考察受众符号解读的多样性。

其学派的特点主要包括以下几个方面：
①具有强烈的跨学科特点，打破学科限制，形成了一个多学科研究的领域；
②强调广义的而非狭义的文化概念。文化研究主张文化是“人类生活的全部方式”，抵制英国学界主流的文化精英主义；
③文化研究批判了法兰克福学派对文化所持有的精英主义倾向，拒绝文化的高雅和低俗的机械的二分法，企图建立一个包含所有文化的共同领域，肯定了大众文化的价值；
④文化研究既是经验的又是实践的，不仅研究文化产品本身，同样研究文化产品的生产、流通、消费的全过程，研究人们是如何创造、读解和体验文化的；
⑤伯明翰学派的文化研究带有很强的政治气息，尤其注重文化在社会阶级关系再生产中的作用，强调文化和权力斗争的关系。

代表人物
‼️理查德·霍加特——“文化的用途”

霍加特是伯明翰学派文化主义传统的早期代表之一。在其出版于1957年的代表作《文化的用途》中，霍加特使用民族志（ethnography）的方法，对英国的工人阶级文化进行了研究。霍加特指出，工人阶级文化是一种具有韧性的文化，不但能够抵制商业性的大众文化的媚俗倾向，而且能够改变大众文化，使之为自己的需要服务。
霍加特发现，50年代的工人阶级文化由于美国文化的侵入而变得萎靡不振，他认为这是一种享乐主义的文化，它不仅导致了趣味的低俗化，而且不断刺激低俗欲望，从而彻底瓦解了原有的工人阶级文化。

‼️雷蒙德·威廉斯——“文化即生活”

雷蒙德·威廉斯是伯明翰学派的灵魂人物，他是20世纪中叶最具影响力的马克思主义文化批评家，也是文化研究的重要奠基人之一。威廉斯最重要的作品是他1961年出版的第一部著作《文化与社会》，他指出了文化的双重含义：一是作为生活方式的文化；
二是作为批判标准的文化，即人类最优秀的思想和艺术经典。

‼️爱德华·汤普森——英国工人阶级的形成
爱德华·汤普森于1963年出版的重要著作《英国工人阶级的形成》奠定了他作为伯明翰学派文化研究的早期代表人物之一的地位，该书主要表达了汤普森关于阶级和阶级“形成”的理论
其中的一个核心观点是认为阶级是一种关系，而不是一个东西。不可能只有阶级而没有觉悟，阶级不可能先于觉悟而存在。汤普森把“阶级”的概念与阶级觉悟及其意识形态表现形式紧密地联系起来，体现了鲜明的马克思主义色彩。

‼️斯图亚特·霍尔——受众研究

霍尔被认为是当代文化研究之父，曾任英国伯明翰大学的“当代文化研究中心”主任。他成果丰富，其中影响最大的是三种解码模式：
顺从（符合霸权意识形态）、
协商（部分同意）、
抵抗（反对霸权意识形态）
他认为媒介的符号化过程和受众的符号解读反映了霸权文化与从属文化的支配、妥协、反抗关系，体现了“一空间中的阶级斗争”。

‼️戴维·莫利——受众研究

英国学者戴维·莫利是当今文化研究的代表人物之一，师从斯图亚特·霍尔。1975年至1979年，他试图将霍尔的解码模式运用到时事谈话节目《举国关注》（又译为《全国新闻》）上面去。这一研究确立了莫利在当今在文化研究领域的地位。在这项研究中莫利的发现一方面印证了霍尔模式，同时也指出了其中的一些问题。

‼️约翰·费斯克——大众文化研究

约翰·费斯克是当今文化研究特别是大众文化研究领域的领军人物之一，著有《解读电视》、《理解大众文化》、《电视文化》等多种影响广泛的著作。
他认为：
①受众不是消极被动接受文化工业的产品，而是拥有自主的辨识力和创造力；
②受众在接受大众文化产品的同时，也在生产和流通各种“意义”：由大众主动参与和参与的意义的生产和流通就是大众文化；
③受众通过“姑且拿来为我所用”的方式对多义的文本产生自己的快感，进行创造性和抵抗性的消费。

⛽️学派评价
和当时的精英文学批评相比，伯明翰学派的研究更重视非主流社会团体的共同经验，强调并构建一种健康淳朴的、严肃自然的、有机整体的工人阶级的传统文化。
他们认为，大众文化就是以标准化、模式化、伪个性化、守旧性与欺骗性为特征的伪文化， 并以统治阶级、整合大众为最终目的。
许多学派学者重视受众的解码立场的灵活性。他们研究大众文化有一个双重支点， 即大众文化中不可避免地包含着抑制和对抗的双向运动，是被支配阶级与统治阶级进行协商、斗争的领域，是实施霸权和反抗霸权的场所。#新传考研##新传考研[超话]#