疫情蔓延，心中忐忑，一直想到年轻时阅读的「瘟疫」，这本卡谬创作于1947年的小说，曾经给我深刻印象与影响。

卡谬青年时是左翼无神论者，但是写作「瘟疫」之后，他有明显改变。在无迹可寻、无法解释的病疫面前，卡谬和书中的里尔医生一样，倾全力在科学上努力找出解决疫病的方法，同时，面对每一日众生的惊惶、受苦、无助，他也开始不断思考：究竟「信仰」存在的意义。

书中有一段：婴儿感染、受苦、死亡，里尔医生束手无策，忍不住要热泪盈眶呼喊祈求「上帝」。阅读时可以听到无神论的卡谬微弱又痛苦的声音：「神，你在哪里？」

二月在伦敦上网看到有二手书的「瘟疫」，想到刚考取大学，在哲学、社会、历史科系间犹豫的青年，便订购了，做为祝贺的礼物吧，希望不会太沉重⋯⋯

Hayek：“从长远而言，是观念，因而也是传播新观念的人，主宰着历史发展的进程。”
（Hayek究竟还是太嫩了！）
詹姆斯•伍德：“当我们想到陀思妥耶夫斯基式的典型行为，肯定就想到高傲和谦卑的古怪混合，共存于同一个人，彼此奇怪地威胁。……
“陀思妥耶夫斯基让我们看到，骄傲和谦卑真正为一。如果你骄傲，几乎可以肯定，你觉得自己比世上某人谦卑，因为骄傲是焦虑，不是安慰。如果你谦卑，几乎可以肯定，你觉得自己比世上某人优秀，因为谦卑是成就，不是自由；谦卑之人有办法祝贺自己，因为自己如此谦卑。不妨说，骄傲是谦卑之人的罪，谦卑是骄傲之人的罚，两种逆转都代表了自我惩罚。
“他开始深思吉洪•佐东斯基的人生教义，这个18世纪中叶的俄罗斯圣徒，影响了他在最后一部小说中对佐西玛长老的描写。用弗兰克的话说，佐东斯基教导‘人类应该感恩存在诱惑、不幸和受难，因为只有通过这些，人类才能逐渐认识到灵魂中的恶’。（弗兰克合理地推断，陀思妥耶夫斯基可能将这些话当成对他自小就着迷的约伯之问的回答。）”
Hayek：“从长远而言，是观念，因而也是传播新观念的人，主宰着历史发展的进程。”
（Hayek究竟还是太嫩了！）
詹姆斯•伍德：“……但Christ不是一个观念。……小说中既没有循环的观念，也没有Christianity对无神论的“答案”。因为这个答案——非理性的Christ之爱——不再属于世俗观念的世界，因此不再属于小说本身。它存在于 Paradise，存在于另一本、终究不是小说的书：New Testament。”
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《腿伤需截肢，佛法加持愈如常，母亲从坚定无神论者成为虔诚佛教徒 - 南无观世音菩萨 - 观自在佛教网》我的妈妈今年79岁，是一位虔诚的佛教徒。她也是一位老党员，在未入佛门前，一直信奉唯物主义，是一个坚定的无神论者。在看到我和我家师姐学佛后，她还告诉我们别太入迷了。可就是这样一https://t.cn/R8aUDCY