《金刚经》 第十七 究竟无我分
(续)何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 https://t.cn/RyhOhv0
(续)何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 https://t.cn/RyhOhv0
妙法讲堂:
《金刚般若波罗蜜经》南屏疯僧之十七
究竟无我分第十七
济佛注解
尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者(一)。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨(二)。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者(三)。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是(四)。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼1。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义(五)。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚(六)。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法(七)。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊,如来说人身长大。即为非大身。是名大身(八)。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨(九)。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(十)。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨(十一)。
讲义:
这个时候,须菩提当机向如来佛又问曰:善男信女,已发菩提心者,如何能使菩提心常住?如何能使妄念心降伏?佛告须菩提曰:菩提心本来具足,当体现成,不过只因众生,为尘染所障蔽。善男信女,既发了菩提心,所谓欲尽者,理方还我,就是住心,就是降伏,不必再求也。﹝当生如是心﹞如一切众生,烦恼,妄想,取舍,人我,贪嗔,嫉妒,种种四相之类,如来我,应一一为之除灭度脱。但是如来我,所谓灭度者,不过指点性真,令彼自悟,外不见所度之生,内不见能度之我。盖众生既见性真,已灭度了,则般若观照,已常住不灭,说到究竟,实无一众生受我度者。
这是什么缘故呢?就是因为学道的菩萨,若存如来我应灭度之心,似此四相尚未除,即从何发菩提心?何能称菩萨?这又是什么缘故呢?
佛又曰:“须菩提”乎!就是性本空寂,浑然天成,发此心者,不过自修自悟而已!真性中,实无发菩提心之法。
佛又曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如来我,于然灯佛所,有法得此菩提心乎?须菩提答曰:世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理,我师父,于然灯佛所,自性自悟,并没有法得无上正等正觉。
佛又曰:诚如是言,须菩提!如来我,那个时候,所修诸行,实无得菩提之法。
佛又曰:“须菩提”乎!若谓有法可得菩提之法,则然灯佛,不与我授记,当下就应该传授我成佛之法了。又何必悬记来世,方作佛耶?实在因为没有法得菩提,所以然灯佛,才与我授记,并预定来世成佛之名号,称释迦牟尼。汝知如来之命意乎?如来者,就是本性湛然,不染不著,如其本来,所以名如来。
倘人不知这个用意,就错说如来我,另有法可得菩提。
佛又曰:“须菩提”乎!要知真如自具,实别无有法可得菩提。
佛又曰:“须菩提”乎!如来我,所得菩提,是平等真如,实相妙法,不可以色相见,不可以言说求。
所以如来我,说种种法中,能自悟真如,皆是佛法。
佛又曰:“须菩提”乎!然法不可泥于有,所言一切法者,非实有此一切法,但假名之为一切法而已!
佛又曰:“须菩提”乎!譬如人之一身,长而且大,是真大乎?须菩提答曰:世尊!清净法体,量等虚空,方是大。我师父说大身,是有生灭的,便有限量,何足为大,不过是假名之而已!
佛又曰:“须菩提”乎!菩萨也是如此,真如清净,名为菩萨。度生本菩萨分内事,若云我是菩萨,当灭度一切众生,就是便有我相,非菩萨矣!这个是什么缘故呢?
佛又曰:“须菩提”乎!只此清净者,名为菩萨,实无别法名菩萨。所以如来我,说性中无四相,真性空空洞洞,不但无众生,并无所谓菩萨,可知更无所谓灭度。
佛又曰:“须菩提”乎!若菩萨云,我当庄饰严整佛之刹土,是著于有相,不得名菩萨。这个缘故,如来我,说庄严佛土者,非外貌之庄严,不过假名之庄严而已!
佛又曰:“须菩提”乎!若直下大彻大悟,人空法空,廓然无我,我身既无,何有度生庄严之心,如此真是菩萨。
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《金刚般若波罗蜜经》南屏疯僧之十七
究竟无我分第十七
济佛注解
尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者(一)。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨(二)。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者(三)。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是(四)。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼1。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义(五)。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚(六)。
是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法(七)。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊,如来说人身长大。即为非大身。是名大身(八)。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨(九)。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(十)。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨(十一)。
讲义:
这个时候,须菩提当机向如来佛又问曰:善男信女,已发菩提心者,如何能使菩提心常住?如何能使妄念心降伏?佛告须菩提曰:菩提心本来具足,当体现成,不过只因众生,为尘染所障蔽。善男信女,既发了菩提心,所谓欲尽者,理方还我,就是住心,就是降伏,不必再求也。﹝当生如是心﹞如一切众生,烦恼,妄想,取舍,人我,贪嗔,嫉妒,种种四相之类,如来我,应一一为之除灭度脱。但是如来我,所谓灭度者,不过指点性真,令彼自悟,外不见所度之生,内不见能度之我。盖众生既见性真,已灭度了,则般若观照,已常住不灭,说到究竟,实无一众生受我度者。
这是什么缘故呢?就是因为学道的菩萨,若存如来我应灭度之心,似此四相尚未除,即从何发菩提心?何能称菩萨?这又是什么缘故呢?
佛又曰:“须菩提”乎!就是性本空寂,浑然天成,发此心者,不过自修自悟而已!真性中,实无发菩提心之法。
佛又曰:“须菩提”乎!你的意思怎么样?如来我,于然灯佛所,有法得此菩提心乎?须菩提答曰:世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理,我师父,于然灯佛所,自性自悟,并没有法得无上正等正觉。
佛又曰:诚如是言,须菩提!如来我,那个时候,所修诸行,实无得菩提之法。
佛又曰:“须菩提”乎!若谓有法可得菩提之法,则然灯佛,不与我授记,当下就应该传授我成佛之法了。又何必悬记来世,方作佛耶?实在因为没有法得菩提,所以然灯佛,才与我授记,并预定来世成佛之名号,称释迦牟尼。汝知如来之命意乎?如来者,就是本性湛然,不染不著,如其本来,所以名如来。
倘人不知这个用意,就错说如来我,另有法可得菩提。
佛又曰:“须菩提”乎!要知真如自具,实别无有法可得菩提。
佛又曰:“须菩提”乎!如来我,所得菩提,是平等真如,实相妙法,不可以色相见,不可以言说求。
所以如来我,说种种法中,能自悟真如,皆是佛法。
佛又曰:“须菩提”乎!然法不可泥于有,所言一切法者,非实有此一切法,但假名之为一切法而已!
佛又曰:“须菩提”乎!譬如人之一身,长而且大,是真大乎?须菩提答曰:世尊!清净法体,量等虚空,方是大。我师父说大身,是有生灭的,便有限量,何足为大,不过是假名之而已!
佛又曰:“须菩提”乎!菩萨也是如此,真如清净,名为菩萨。度生本菩萨分内事,若云我是菩萨,当灭度一切众生,就是便有我相,非菩萨矣!这个是什么缘故呢?
佛又曰:“须菩提”乎!只此清净者,名为菩萨,实无别法名菩萨。所以如来我,说性中无四相,真性空空洞洞,不但无众生,并无所谓菩萨,可知更无所谓灭度。
佛又曰:“须菩提”乎!若菩萨云,我当庄饰严整佛之刹土,是著于有相,不得名菩萨。这个缘故,如来我,说庄严佛土者,非外貌之庄严,不过假名之庄严而已!
佛又曰:“须菩提”乎!若直下大彻大悟,人空法空,廓然无我,我身既无,何有度生庄严之心,如此真是菩萨。
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我读《金刚经》
第十七品 究竟无我分
‘’尔时,须菩提白佛言:世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生;灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者,何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也。世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:如是!如是!须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。须菩提言:世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。‘’
这时,须菩提又对佛说:世尊,善男信女发无上正等正觉心,发上求佛果,下化众生的菩提心,那么应当如何安住于菩提心?如何降伏妄心?佛告诉须菩提:善男信女,发上求佛果下化众生的菩提心,应当这样发心:我要救度一切众生,救度了一切众生,而没有一众生实际被我救度的观念。为何?如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,就不是菩萨。为何这样说?须菩提,实在没有证得任何什么,连发无上正等正觉心都是虚幻中的,什么也没有。须菩提,你的意思怎样?如来在燃灯佛那里,有证得什么?证得无上正等正觉吗?没有,世尊。以我了解佛所说的义理,佛在燃灯佛那里,并没有证得什么法,那只是现象,虚幻的,也有没征得无上正等正觉心。佛说:正是如此。须菩提,那时我若心生妄想,以为如来必得真常不灭的无上正等正觉,燃灯佛就不会给我授记说:你于来世当得作佛,号‘’释迦牟尼‘’。因为我无所住于发无上正等正觉心,了悟实无有法证得无上正等正觉,所以燃灯佛才给我授记这样的话:你于来世当得作佛,号“释迦牟尼”。什么原因呢?所谓如来,就是万法都如其本来的义理,没有任何什么。如果有人说:如来证得真常不灭的无上正等正觉,须菩提,实在没有任何什么,佛证得无上正等正觉。须菩提,如来所证得的无上正等正觉,无实无虚。如果诸相非相,这么说,无上正等正觉是虚幻而根本没有吗?所说虚幻非虚幻,即是诸相非相。如果虚幻是断灭性的,何必辛苦修行?无上正等正觉是无实无虚,所以如来说任何一切什么,都是佛法。须菩提,所说任何一切什么什么,包括色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法以及其它看不到、想不到的任何什么,都是虚幻,只是名叫做任何一切法什么的。须菩提,就如人的身体长得很大的说法。须菩提说:世尊,如来说人身体长得很大,实际上是虚幻的长得很大,只是名叫做大身。须菩提,菩萨也是如此,如果他这样说:我应当救度无量众生。那么,他就不能名叫做菩萨。为何?须菩提,实在没有任何什么,连微尘都没有,哪有什么众生可灭度?菩萨要开悟,破迷发现无上正等正觉心,彻底领悟诸相非相,没有任何一法,才名为菩萨,所以佛说任何一切什么,没有我、人、众生、寿者。须菩提,如果菩萨这样说:我当以诸功德和智慧来庄严未来的佛土,他就不能名叫做菩萨,为何?如来说庄严佛土,是虚幻的庄严,只是名叫做庄严。须菩提,如果菩萨通达了悟没有我,没有任何一切什么,如来说他就是真的叫做菩萨。(注:本章佛陀与须菩提反复阐述“一切法无我”)
第十七品 究竟无我分
‘’尔时,须菩提白佛言:世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生;灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者,何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也。世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言:如是!如是!须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。须菩提言:世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。须菩提!菩萨亦如是。若作是言:我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。‘’
这时,须菩提又对佛说:世尊,善男信女发无上正等正觉心,发上求佛果,下化众生的菩提心,那么应当如何安住于菩提心?如何降伏妄心?佛告诉须菩提:善男信女,发上求佛果下化众生的菩提心,应当这样发心:我要救度一切众生,救度了一切众生,而没有一众生实际被我救度的观念。为何?如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,就不是菩萨。为何这样说?须菩提,实在没有证得任何什么,连发无上正等正觉心都是虚幻中的,什么也没有。须菩提,你的意思怎样?如来在燃灯佛那里,有证得什么?证得无上正等正觉吗?没有,世尊。以我了解佛所说的义理,佛在燃灯佛那里,并没有证得什么法,那只是现象,虚幻的,也有没征得无上正等正觉心。佛说:正是如此。须菩提,那时我若心生妄想,以为如来必得真常不灭的无上正等正觉,燃灯佛就不会给我授记说:你于来世当得作佛,号‘’释迦牟尼‘’。因为我无所住于发无上正等正觉心,了悟实无有法证得无上正等正觉,所以燃灯佛才给我授记这样的话:你于来世当得作佛,号“释迦牟尼”。什么原因呢?所谓如来,就是万法都如其本来的义理,没有任何什么。如果有人说:如来证得真常不灭的无上正等正觉,须菩提,实在没有任何什么,佛证得无上正等正觉。须菩提,如来所证得的无上正等正觉,无实无虚。如果诸相非相,这么说,无上正等正觉是虚幻而根本没有吗?所说虚幻非虚幻,即是诸相非相。如果虚幻是断灭性的,何必辛苦修行?无上正等正觉是无实无虚,所以如来说任何一切什么,都是佛法。须菩提,所说任何一切什么什么,包括色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法以及其它看不到、想不到的任何什么,都是虚幻,只是名叫做任何一切法什么的。须菩提,就如人的身体长得很大的说法。须菩提说:世尊,如来说人身体长得很大,实际上是虚幻的长得很大,只是名叫做大身。须菩提,菩萨也是如此,如果他这样说:我应当救度无量众生。那么,他就不能名叫做菩萨。为何?须菩提,实在没有任何什么,连微尘都没有,哪有什么众生可灭度?菩萨要开悟,破迷发现无上正等正觉心,彻底领悟诸相非相,没有任何一法,才名为菩萨,所以佛说任何一切什么,没有我、人、众生、寿者。须菩提,如果菩萨这样说:我当以诸功德和智慧来庄严未来的佛土,他就不能名叫做菩萨,为何?如来说庄严佛土,是虚幻的庄严,只是名叫做庄严。须菩提,如果菩萨通达了悟没有我,没有任何一切什么,如来说他就是真的叫做菩萨。(注:本章佛陀与须菩提反复阐述“一切法无我”)
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