此名果真不利女性婚姻吗？
#幸运星指南# #夏日好运接力##星座创作营#
作者：方舟周易
前天，一客户请方舟周易给其刚出生的女儿起名，当方舟周易问有哪些字需要避讳时，这位客户讲道，“我在网上看到，说丽、离、莉、艳、燕、雁、彦、枝、梅、霜、雪、月、亭、贞、霞、露、冰、冬、娜、妃、芬、纷、飞、菲、伶、玲、凌、灵、晶、颖、莹、颖、盈、怡、仪、丛、从、寒、凝、君、蕊等字均不利女孩子的婚姻，我想应该避讳吧？”
方舟周易给客户解答道，这样的说法只是执一而论，也就是说，这样的说法只是在一定条件下成立，如果条件改变了，其结果自然就不同的。那么，什么是其条件呢？自然是人的命运。其实，人的名字就如同人的衣服，同一件衣服穿在不同的人身上其效果有时候会截然不同，同样，同一个名字对于不同的两个人使用其结果有时候会完全相反。目前来讲，最能精准描述人的命运的就是生辰八字，即名字的吉凶好坏实质上是以生辰八字中五行之喜忌为标准的，一般来讲，名字中包含的五行是命局之喜就吉、若是命局之忌则凶。
那么，这些字具体在什么条件下，女孩子的名字中使用就不利婚姻，而又在什么条件下使用就利婚姻呢？方舟周易认为，大致分以下六种情况：
一、命局湿寒之气太重者，名字中一般不宜使用霜、雪、露、冰、冬、寒、凝等之类的字，道理很简单，因为这类字本身就明显饱含湿寒之象，如果名字中使用这类字，就会加剧命局中的湿寒之气而造成命局的严重失衡，故由此而生凶灾。在现实生活中，有的女孩子刚好是冬天出生的，家长为了记忆孩子出生的时间往往就在名字中加上冬、雪、冰等之类的字，但多数情况下，冬天出生的人湿寒之气都会有点偏重的，这样，无意中就起了一个不利孩子的名字。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是火旺而需要用水调候来进行平衡的命局。
二、命局燥热之气太盛者，名字中一般不宜使用晶、燕、莹、炎等之类的字。因为晶字是由三个日字组成，日可是太阳之火；燕字下面的四点是“火”点，而不是“水”，这是平常生活中人们很容易搞错的；莹字上面的草字头实际上两个火；炎字由两个火字组成这个就很明显了。命局燥热之气太盛而名字中再使用火旺之字，如同命局湿寒之气太重而名字中用水一样的道理，同样会使命局产生严重的失衡而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是水旺而需要用火调候来进行平衡的命局。
三、命局中日主强旺者，名字中一般不宜使用君等字以及月、丽、雁等之类的字。一般来讲，是主强旺者，在现实生活中必定表现为个性要强、争强好胜、等等，这样已经是不符合周易中阳刚阴柔之原则，如果名字中再使用带有君王的君之类阳刚之气太过字，或者带有第四声气势高昂的字，那便是旺上加旺，此必定会因物极必反而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？一般来讲，命局中日主偏弱的女命名字中使用这些字为吉，此可以弥补命主在现实生活中过于柔弱、软弱的、自信心不足、依赖性偏强等的一面。
四、命局食伤太旺者，名字中一般不宜使用“梅、兰、竹、菊”等之类的字，因为这些字象征的是清高、傲气等，而命局中的食伤太旺，亦意味着命主过于清高、孤傲等。也就是说，这类字与命局中食伤的性质是一样的，在八字命理中，食伤是克制官杀的，官杀代表女命的男友、老公等，因此，女性食伤旺者名字中使用了这类字就不利婚姻感情的。但是，如果一个女命身旺财旺取食伤通关为用，则名字使用此类字非常吉利，这样让命局不仅会关爱、体贴男友或老公，而且更会驾驭男友或老公，而这种驾驭会让俩人关系更加的亲密、和谐、牢固。
五、命局冲多，驿马太重者，名字中一般不宜用芬、菲、飞等之类的字。命局中冲多、驿马太重者，意味着现实生活中的命主生活、工作、婚姻、情绪等方面不稳定，如果命主的名字中使用了“飞”等之类的动词、或者“芬”、“菲”等之类谐音上类象“分”、“飞”等的动词，就等于加重了命主动荡不安的局势，这样自然就不吉利了。不过，如果八字命局中不存在相冲之五行，而且命局之五行之气较为流畅者，名字中若使用这些字，会促进命局五行之气更加流畅，这样自然就是吉庆有余了。
六、命局水旺为忌者，名字中一般不宜使用“霞、凌、沛”等之类水形字；而命局喜水者用之则吉。命局木旺为忌者，名字中一般不宜使用“枝、蕊、颖”等之类木形字；而命局喜木者用之则吉。命局火旺为忌者，名字中一般不宜使用“炅、旭、炜”等之类火形字；而命局喜火者用之则吉。命局土旺为忌者，名字中一般不宜使用“玲、峻、坤”等之类土形字；而命局喜土者用之则吉。命局金旺为忌者，名字中一般不宜使用“金、鑫、钧”等之类金形字；而命局喜金者用之则吉。
此外，常识性的不吉之字，尤其是明显不利婚姻的字，如，离字等。相信地球人都知道，也不会轻易使用在名字中，方舟周易在此就不哆嗦了。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
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作者：方舟周易
前天，一客户请方舟周易给其刚出生的女儿起名，当方舟周易问有哪些字需要避讳时，这位客户讲道，“我在网上看到，说丽、离、莉、艳、燕、雁、彦、枝、梅、霜、雪、月、亭、贞、霞、露、冰、冬、娜、妃、芬、纷、飞、菲、伶、玲、凌、灵、晶、颖、莹、颖、盈、怡、仪、丛、从、寒、凝、君、蕊等字均不利女孩子的婚姻，我想应该避讳吧？”
方舟周易给客户解答道，这样的说法只是执一而论，也就是说，这样的说法只是在一定条件下成立，如果条件改变了，其结果自然就不同的。那么，什么是其条件呢？自然是人的命运。其实，人的名字就如同人的衣服，同一件衣服穿在不同的人身上其效果有时候会截然不同，同样，同一个名字对于不同的两个人使用其结果有时候会完全相反。目前来讲，最能精准描述人的命运的就是生辰八字，即名字的吉凶好坏实质上是以生辰八字中五行之喜忌为标准的，一般来讲，名字中包含的五行是命局之喜就吉、若是命局之忌则凶。
那么，这些字具体在什么条件下，女孩子的名字中使用就不利婚姻，而又在什么条件下使用就利婚姻呢？方舟周易认为，大致分以下六种情况：
一、命局湿寒之气太重者，名字中一般不宜使用霜、雪、露、冰、冬、寒、凝等之类的字，道理很简单，因为这类字本身就明显饱含湿寒之象，如果名字中使用这类字，就会加剧命局中的湿寒之气而造成命局的严重失衡，故由此而生凶灾。在现实生活中，有的女孩子刚好是冬天出生的，家长为了记忆孩子出生的时间往往就在名字中加上冬、雪、冰等之类的字，但多数情况下，冬天出生的人湿寒之气都会有点偏重的，这样，无意中就起了一个不利孩子的名字。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是火旺而需要用水调候来进行平衡的命局。
二、命局燥热之气太盛者，名字中一般不宜使用晶、燕、莹、炎等之类的字。因为晶字是由三个日字组成，日可是太阳之火；燕字下面的四点是“火”点，而不是“水”，这是平常生活中人们很容易搞错的；莹字上面的草字头实际上两个火；炎字由两个火字组成这个就很明显了。命局燥热之气太盛而名字中再使用火旺之字，如同命局湿寒之气太重而名字中用水一样的道理，同样会使命局产生严重的失衡而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？自然是水旺而需要用火调候来进行平衡的命局。
三、命局中日主强旺者，名字中一般不宜使用君等字以及月、丽、雁等之类的字。一般来讲，是主强旺者，在现实生活中必定表现为个性要强、争强好胜、等等，这样已经是不符合周易中阳刚阴柔之原则，如果名字中再使用带有君王的君之类阳刚之气太过字，或者带有第四声气势高昂的字，那便是旺上加旺，此必定会因物极必反而生凶灾。那么，什么命格的女孩子名字中用这类字就吉呢？一般来讲，命局中日主偏弱的女命名字中使用这些字为吉，此可以弥补命主在现实生活中过于柔弱、软弱的、自信心不足、依赖性偏强等的一面。
四、命局食伤太旺者，名字中一般不宜使用“梅、兰、竹、菊”等之类的字，因为这些字象征的是清高、傲气等，而命局中的食伤太旺，亦意味着命主过于清高、孤傲等。也就是说，这类字与命局中食伤的性质是一样的，在八字命理中，食伤是克制官杀的，官杀代表女命的男友、老公等，因此，女性食伤旺者名字中使用了这类字就不利婚姻感情的。但是，如果一个女命身旺财旺取食伤通关为用，则名字使用此类字非常吉利，这样让命局不仅会关爱、体贴男友或老公，而且更会驾驭男友或老公，而这种驾驭会让俩人关系更加的亲密、和谐、牢固。
五、命局冲多，驿马太重者，名字中一般不宜用芬、菲、飞等之类的字。命局中冲多、驿马太重者，意味着现实生活中的命主生活、工作、婚姻、情绪等方面不稳定，如果命主的名字中使用了“飞”等之类的动词、或者“芬”、“菲”等之类谐音上类象“分”、“飞”等的动词，就等于加重了命主动荡不安的局势，这样自然就不吉利了。不过，如果八字命局中不存在相冲之五行，而且命局之五行之气较为流畅者，名字中若使用这些字，会促进命局五行之气更加流畅，这样自然就是吉庆有余了。
六、命局水旺为忌者，名字中一般不宜使用“霞、凌、沛”等之类水形字；而命局喜水者用之则吉。命局木旺为忌者，名字中一般不宜使用“枝、蕊、颖”等之类木形字；而命局喜木者用之则吉。命局火旺为忌者，名字中一般不宜使用“炅、旭、炜”等之类火形字；而命局喜火者用之则吉。命局土旺为忌者，名字中一般不宜使用“玲、峻、坤”等之类土形字；而命局喜土者用之则吉。命局金旺为忌者，名字中一般不宜使用“金、鑫、钧”等之类金形字；而命局喜金者用之则吉。
此外，常识性的不吉之字，尤其是明显不利婚姻的字，如，离字等。相信地球人都知道，也不会轻易使用在名字中，方舟周易在此就不哆嗦了。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
宗镜录卷第七十四 （三十一）
问。中有末位。皆起爱受生不。
答。于中有位。第六识先起爱润生。若执取结生。即唯第八若男中有。缘母起爱生于欲心。女中有。缘父起爱生于欲心。由起此二种爱心已。便为己身。与所爱境合。所泄不净。流至胎藏。认为己有。后便生欢喜。此心生已。中有身便没。受生有身。宝积经云。彼中有身。入母胎时。心生颠倒。作邪解心。生寒冷想。大风雨想。云雾想。作此想已。随业优劣。复起十种虚妄之心。一我入舍宅。二我升楼阁。三我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六入草舍。七入草丛。八入林间。九入墙孔。十入篱。间。作是念已。即入母胎。
问。中有末位。皆起爱受生不。
答。于中有位。第六识先起爱润生。若执取结生。即唯第八若男中有。缘母起爱生于欲心。女中有。缘父起爱生于欲心。由起此二种爱心已。便为己身。与所爱境合。所泄不净。流至胎藏。认为己有。后便生欢喜。此心生已。中有身便没。受生有身。宝积经云。彼中有身。入母胎时。心生颠倒。作邪解心。生寒冷想。大风雨想。云雾想。作此想已。随业优劣。复起十种虚妄之心。一我入舍宅。二我升楼阁。三我升殿堂。四我升床座。五入草庵。六入草舍。七入草丛。八入林间。九入墙孔。十入篱。间。作是念已。即入母胎。
文殊师利问菩提经
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻：
一时，佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大 威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧；除诸重担，度三有险道；灭无明，得真明；拔邪箭，断渴爱；成法船，击法鼓，吹法螺，建法幢；转生死种，示涅槃性；闭塞邪道，开于正路；离诸恶业，示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何法得？何等是阿耨多罗三藐三菩提？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知、无作，如草、木、瓦、石，四大所造，从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏，无常磨灭。而是菩提，但有名字，世俗故说，无形无色，无定无相，无向无入无道，过诸言说，出于三界，无见无闻，无觉无知，亦无所得，亦无戏论，无问无示，无有文字，无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性，亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空，但有名字，以世俗故，而有言说。是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相，无受无著，无染无离，一相所谓无相。是故，于此法中，无有得者，无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊！菩提相者，当云何说？”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发无发是发菩提心。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提心。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提心。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提心。如镜中像，如热时焰，如影，如响，如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生以等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“以无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本？”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本？”
答言：“以方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“以不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“以三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四？一者，初发心；二者，行道心；三者，不退转心；四者，一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又，初发心如车匠集材，行道心如斫治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又，初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又，初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又，初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又，初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又，初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。又，初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法，补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子，名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“天子，菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，方便；二者，慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧。又，方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。天子，当知菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，助道；二者，断道。助道者，五波罗蜜；断道者，般若波罗蜜。复有二道，何等为二？一者，有系道；二者，无系道。有系道者，五波罗蜜；无系道者，般若波罗蜜。复有二道：一者，有量道；二者，无量道。有量道者，取相分别；无量道者，不取相分别。复有二道：一者，智道；二者断道。智道者，初地至七地；断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：“善男子，义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用非用。又义者，非染相，非离相，是义于法无用非用。又义不增不减，于法无用非用。天子，何谓为智？智是忍道，道是心所用非无用，是故，智名有用非无用。智功归于断，是故，智名有用非无用；智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处，是故，智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智，何等为十？一者，因智；二者，果智；三者，义智；四者，方便智；五者，慧智；六者，摄智；七者，波罗蜜智；八者，大悲智；九者，成就众生智；十者，不著一切法智。
“复次，天子，诸菩萨有十发，何等为十？一者，身发，欲令众生身业清净故。二者，口发，欲令众生口业清净故；三者，意发，欲令众生意业清净故；四者，内发，一切内物不贪著故；五者，外发，欲令众生住正行故；六者，智发，具足佛智故；七者，慈发，示一切功德庄严故；八者，众生成熟发，守护智慧药故；九者，有为智发，具足定聚故；十者，无为智发，心不著三界故。
“复次，天子，诸菩萨有十行，何等为十？一者，波罗蜜行；二者，摄行；三者，慧行；四者，方便行；五者，大悲行；六者，求助慧法行；七者，求助智法行；八者，心清净行；九者，观诸谛行；十者，一切所爱无贪著行。
“复次，天子，诸菩萨有十思惟尽，何等为十？一者，思惟事尽；二者，思惟爱尽；三者，思惟法尽；四者，思惟烦恼尽；五者，思惟见尽；六者，思惟助道尽；七者，思惟受尽；八者，思惟不著尽；九者，思惟结使尽；十者，思惟助道场行尽。
“复次，天子，诸菩萨复有十治法，何等为十？一者，治悭贪心，雨布施雨故；二者，治破戒心，三法清净故；三者，治瞋恚心，修行慈忍故；四者，治懈怠心，求佛法无厌故；五者，治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者，治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者，治诸烦恼心，生助道法故；八者，治颠倒道心，修助四谛法故；九者，治执著心，时非时自在行故；十者，治我，观无我法故。
“复次，天子，诸菩萨复有十善地，何等为十？一者，身善，离身三恶故。二者，口善，离口四恶故；三者，意善，离心三恶故；四者，内善，不著见身故；五者，外善，不著一切法故；六者，不著助智善，不贪助道法故；七者，不自高善，思惟圣道性故；八者，除身善，修集般若波罗蜜故；九者，离颠倒善，不诳一切众生故；十者，不惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如说修行。
“复次，天子，诸菩萨复有二随法行，何等为二？一者，行道；二者，行断。复有二随法行，何等为二？一者，身自修善；二者，教化众生。复有二随法行，何等为二？一者，行智行；二者，不行智行。复有二随法行，何等为二？一者，善知分别诸地；二者，不分别地非地。复有二随法行，何等为二？一者，知诸地过而能转进；二者，善知具足从一地至一地。复有二随法行，何等为二？一者，善知声闻、辟支佛道；二者，善知佛道不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻：
一时，佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大 威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧；除诸重担，度三有险道；灭无明，得真明；拔邪箭，断渴爱；成法船，击法鼓，吹法螺，建法幢；转生死种，示涅槃性；闭塞邪道，开于正路；离诸恶业，示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何法得？何等是阿耨多罗三藐三菩提？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知、无作，如草、木、瓦、石，四大所造，从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏，无常磨灭。而是菩提，但有名字，世俗故说，无形无色，无定无相，无向无入无道，过诸言说，出于三界，无见无闻，无觉无知，亦无所得，亦无戏论，无问无示，无有文字，无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性，亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空，但有名字，以世俗故，而有言说。是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相，无受无著，无染无离，一相所谓无相。是故，于此法中，无有得者，无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊！菩提相者，当云何说？”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发无发是发菩提心。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提心。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提心。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提心。如镜中像，如热时焰，如影，如响，如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生以等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“以无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本？”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本？”
答言：“以方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“以不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“以三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四？一者，初发心；二者，行道心；三者，不退转心；四者，一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又，初发心如车匠集材，行道心如斫治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又，初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又，初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又，初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又，初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又，初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。又，初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法，补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子，名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“天子，菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，方便；二者，慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧。又，方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。天子，当知菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，助道；二者，断道。助道者，五波罗蜜；断道者，般若波罗蜜。复有二道，何等为二？一者，有系道；二者，无系道。有系道者，五波罗蜜；无系道者，般若波罗蜜。复有二道：一者，有量道；二者，无量道。有量道者，取相分别；无量道者，不取相分别。复有二道：一者，智道；二者断道。智道者，初地至七地；断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：“善男子，义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用非用。又义者，非染相，非离相，是义于法无用非用。又义不增不减，于法无用非用。天子，何谓为智？智是忍道，道是心所用非无用，是故，智名有用非无用。智功归于断，是故，智名有用非无用；智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处，是故，智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智，何等为十？一者，因智；二者，果智；三者，义智；四者，方便智；五者，慧智；六者，摄智；七者，波罗蜜智；八者，大悲智；九者，成就众生智；十者，不著一切法智。
“复次，天子，诸菩萨有十发，何等为十？一者，身发，欲令众生身业清净故。二者，口发，欲令众生口业清净故；三者，意发，欲令众生意业清净故；四者，内发，一切内物不贪著故；五者，外发，欲令众生住正行故；六者，智发，具足佛智故；七者，慈发，示一切功德庄严故；八者，众生成熟发，守护智慧药故；九者，有为智发，具足定聚故；十者，无为智发，心不著三界故。
“复次，天子，诸菩萨有十行，何等为十？一者，波罗蜜行；二者，摄行；三者，慧行；四者，方便行；五者，大悲行；六者，求助慧法行；七者，求助智法行；八者，心清净行；九者，观诸谛行；十者，一切所爱无贪著行。
“复次，天子，诸菩萨有十思惟尽，何等为十？一者，思惟事尽；二者，思惟爱尽；三者，思惟法尽；四者，思惟烦恼尽；五者，思惟见尽；六者，思惟助道尽；七者，思惟受尽；八者，思惟不著尽；九者，思惟结使尽；十者，思惟助道场行尽。
“复次，天子，诸菩萨复有十治法，何等为十？一者，治悭贪心，雨布施雨故；二者，治破戒心，三法清净故；三者，治瞋恚心，修行慈忍故；四者，治懈怠心，求佛法无厌故；五者，治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者，治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者，治诸烦恼心，生助道法故；八者，治颠倒道心，修助四谛法故；九者，治执著心，时非时自在行故；十者，治我，观无我法故。
“复次，天子，诸菩萨复有十善地，何等为十？一者，身善，离身三恶故。二者，口善，离口四恶故；三者，意善，离心三恶故；四者，内善，不著见身故；五者，外善，不著一切法故；六者，不著助智善，不贪助道法故；七者，不自高善，思惟圣道性故；八者，除身善，修集般若波罗蜜故；九者，离颠倒善，不诳一切众生故；十者，不惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如说修行。
“复次，天子，诸菩萨复有二随法行，何等为二？一者，行道；二者，行断。复有二随法行，何等为二？一者，身自修善；二者，教化众生。复有二随法行，何等为二？一者，行智行；二者，不行智行。复有二随法行，何等为二？一者，善知分别诸地；二者，不分别地非地。复有二随法行，何等为二？一者，知诸地过而能转进；二者，善知具足从一地至一地。复有二随法行，何等为二？一者，善知声闻、辟支佛道；二者，善知佛道不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
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