五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
1、有杀只论杀，无杀方论用
只要去杀星，不怕提要重。要进修子平，能力了解这句话得寄
义，也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说，用神是月令的货色!比方月令显露出官，即官为用神，显露
出伤官，伤官即为用神，……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是，八字如有杀星于月令或许杀透天干，那末
，以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干，那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星，能用印、食伤去之，或许比劫伴侣挡之，便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色，当然不怕月令杀多重，便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵，无伤不是奇
格中如去病，财禄喜相随。八字如果无病，那么大运或许流年参
与便是病，无病的八字就酿成有病，那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气，那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛，争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志，没有性情，过干
养尊处优的人，当环境(大运)起到晦气的变迁的时间，每每不知道若何适从，一败涂地。
若八字有病，比方官印款式，官轻印重，印便是病，如果大运或
许流年有财去印生官，那末便是去了款式中的病，就会是好运，
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓，是癌症的早期，那就很难有治愈的药，治不好，那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重，便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申，南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党，轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月，木曾经成材，金还不成器，金多为吉，喜南边火地练金取
材，繁华可求，最忌流年遇申冲禄，木乘火气犯太岁，流年必凶。
当甲木非建禄，此木还在成长时代，金多，金本成器，宜走南边
制杀为贵气，最忌流年遇申，金水旺相，破了食伤制杀款式:Z
生卯月，柔木曾经盘根错节，枝叶蕃庑，当用少金修裁，金多，
走南方运将繁华可期，最忌流年遇西，水木相生，木乘旺气，犯
太岁，将见阴险。
4、建禄生提月，财官喜透天
不宜身再旺，惟喜茂财路。月令建禄，喜财官透于天干，只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄)，就不适合走身旺
的大运，最佳是走财旺之地，繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜，还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏，都可以担八字财官，只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火，归金旺遇秋
冬天水木泛，名利总踏实。日元土太强，厚，需木来疏，能力显
出士的用途，种子能力生根抽芽，然则运转火地，焚万物，增添
土的气力，繁华难求:金日元旺相，行运遇东方金乡，是木火财
官死绝休囚之地，忙碌奔走;木生冬日，运转南方，水多金沉。
火灭，木飘，谈何名利。
6、甲乙生居卯，金多反不祥
不宜重见杀，火地得衣粮。意为甲木得刃，乙木得禄月令，不惧
官杀混淆。甲木月令得卯，八字金处休囚地，甲木生卯想脱根成
材，需用庚金砍伐成型，辛金小刀雕刻成艺术品，然则庚辛金在
卯月晦气，行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官，大刀
难雕美玉，究竟庚金在卯处胎地，堆鲁也显其重，
乙生卯月，恰是枝叶茂盛之时，柔木不惧庚金大斧，能够合之
幸金杀绝干印，晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺，甲逢秋气深
财神兼有助，名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地，正官当令，逢官看财，有财
神，日元兼有印助，财印不互碍，名利天然离开。
8、是曲生正月，庾辛干上逢
南离推繁华，坎地却为凶。甲木生于正月寅，建禄，此时甲木已
是参天大树，天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器，寅月为金之死绝之地，金钝，当以火炼制，方能达取材
之美。当运转南方，金生水，难发扬木工之功，增添甲木走向腐
败，朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月，庚辛戌未存
丑宫壬癸位，何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者，轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰，为水印库，如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生，凸权贵气。
庚在戌库是衰地，辛在未库是衰地，八字遇此，官杀有力不贵:
当甲乙生三月，透庚或许辛，地支出现丑库，丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库，不怕官杀在月令无根，于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉，金沉怕水伤
木神休见午，水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金，遇辛反怯。当兵火弱时，最忌行运酉地，按十二永生诀，酉乃丙火死地，不单单由于丙死于酉，更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时，最忌行运子地，由于子是庚的死地，更由于
子会冲康金的丁己禄地午，破了庚金救命的本源，阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时，最忌走入午火死地，更由于午会冲甲的子水
印地，使甲木无奈成长，难成参天大树。壬水弱之时，最忌行王之死地卯，不但时他病的更重，还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥，临官在巳宫
南方根有旺，坎北莫重逢。戊土尽管厚重，然则生于冬季休囚之
地，申酉戌是戊土的病、死、坟场，土质松散，金子显露，难育
万物，最忌大运顺行至亥绝地，亥是洪水，暴雨一至，松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地，戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地，炼申酉之金。
12、阴日向阳格，无根月建辰
东方另有贵，惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时，暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印，癸水为食神，子是癸水禄根，时上有明戊暗癸，柱中不见丙、丁、午
字，为冲开(子能够暗冲出午中丁火)，通身旺月，是大贵的
命;犯丙、午、丁字，不贵。若欠亨月，通运，也贵气。
当是此款式时，八字辛金无根月令为辰，运走东方身旺之时贵
气，最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉，莫逢金巳丑
繁华坎离宫，贫苦申西守。乙木生于八月，木之死绝之地，最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金，并且丑会冲乙木库地未，已会冲乙木正印亥地):八月乙木，大运转坎水之地能够化杀生身，行火旺南边能够制杀，当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申，杀印暗相生
木旺金逢旺，冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申，电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木，由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时，势必功名挂身。
15、丙火怕相逢，南方返有功
尽管宜见水，犹恐对提冲。丙火是太阳之火，最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后，好天往往是美妙的，是以丙火喜水既济，走南方水运即好:尽管丙火喜水，然则当月#八字简批[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
只要去杀星，不怕提要重。要进修子平，能力了解这句话得寄
义，也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说，用神是月令的货色!比方月令显露出官，即官为用神，显露
出伤官，伤官即为用神，……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是，八字如有杀星于月令或许杀透天干，那末
，以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干，那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星，能用印、食伤去之，或许比劫伴侣挡之，便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色，当然不怕月令杀多重，便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵，无伤不是奇
格中如去病，财禄喜相随。八字如果无病，那么大运或许流年参
与便是病，无病的八字就酿成有病，那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气，那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛，争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志，没有性情，过干
养尊处优的人，当环境(大运)起到晦气的变迁的时间，每每不知道若何适从，一败涂地。
若八字有病，比方官印款式，官轻印重，印便是病，如果大运或
许流年有财去印生官，那末便是去了款式中的病，就会是好运，
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓，是癌症的早期，那就很难有治愈的药，治不好，那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重，便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申，南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党，轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月，木曾经成材，金还不成器，金多为吉，喜南边火地练金取
材，繁华可求，最忌流年遇申冲禄，木乘火气犯太岁，流年必凶。
当甲木非建禄，此木还在成长时代，金多，金本成器，宜走南边
制杀为贵气，最忌流年遇申，金水旺相，破了食伤制杀款式:Z
生卯月，柔木曾经盘根错节，枝叶蕃庑，当用少金修裁，金多，
走南方运将繁华可期，最忌流年遇西，水木相生，木乘旺气，犯
太岁，将见阴险。
4、建禄生提月，财官喜透天
不宜身再旺，惟喜茂财路。月令建禄，喜财官透于天干，只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄)，就不适合走身旺
的大运，最佳是走财旺之地，繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜，还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏，都可以担八字财官，只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火，归金旺遇秋
冬天水木泛，名利总踏实。日元土太强，厚，需木来疏，能力显
出士的用途，种子能力生根抽芽，然则运转火地，焚万物，增添
土的气力，繁华难求:金日元旺相，行运遇东方金乡，是木火财
官死绝休囚之地，忙碌奔走;木生冬日，运转南方，水多金沉。
火灭，木飘，谈何名利。
6、甲乙生居卯，金多反不祥
不宜重见杀，火地得衣粮。意为甲木得刃，乙木得禄月令，不惧
官杀混淆。甲木月令得卯，八字金处休囚地，甲木生卯想脱根成
材，需用庚金砍伐成型，辛金小刀雕刻成艺术品，然则庚辛金在
卯月晦气，行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官，大刀
难雕美玉，究竟庚金在卯处胎地，堆鲁也显其重，
乙生卯月，恰是枝叶茂盛之时，柔木不惧庚金大斧，能够合之
幸金杀绝干印，晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺，甲逢秋气深
财神兼有助，名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地，正官当令，逢官看财，有财
神，日元兼有印助，财印不互碍，名利天然离开。
8、是曲生正月，庾辛干上逢
南离推繁华，坎地却为凶。甲木生于正月寅，建禄，此时甲木已
是参天大树，天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器，寅月为金之死绝之地，金钝，当以火炼制，方能达取材
之美。当运转南方，金生水，难发扬木工之功，增添甲木走向腐
败，朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月，庚辛戌未存
丑宫壬癸位，何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者，轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰，为水印库，如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生，凸权贵气。
庚在戌库是衰地，辛在未库是衰地，八字遇此，官杀有力不贵:
当甲乙生三月，透庚或许辛，地支出现丑库，丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库，不怕官杀在月令无根，于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉，金沉怕水伤
木神休见午，水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金，遇辛反怯。当兵火弱时，最忌行运酉地，按十二永生诀，酉乃丙火死地，不单单由于丙死于酉，更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时，最忌行运子地，由于子是庚的死地，更由于
子会冲康金的丁己禄地午，破了庚金救命的本源，阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时，最忌走入午火死地，更由于午会冲甲的子水
印地，使甲木无奈成长，难成参天大树。壬水弱之时，最忌行王之死地卯，不但时他病的更重，还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥，临官在巳宫
南方根有旺，坎北莫重逢。戊土尽管厚重，然则生于冬季休囚之
地，申酉戌是戊土的病、死、坟场，土质松散，金子显露，难育
万物，最忌大运顺行至亥绝地，亥是洪水，暴雨一至，松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地，戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地，炼申酉之金。
12、阴日向阳格，无根月建辰
东方另有贵，惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时，暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印，癸水为食神，子是癸水禄根，时上有明戊暗癸，柱中不见丙、丁、午
字，为冲开(子能够暗冲出午中丁火)，通身旺月，是大贵的
命;犯丙、午、丁字，不贵。若欠亨月，通运，也贵气。
当是此款式时，八字辛金无根月令为辰，运走东方身旺之时贵
气，最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉，莫逢金巳丑
繁华坎离宫，贫苦申西守。乙木生于八月，木之死绝之地，最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金，并且丑会冲乙木库地未，已会冲乙木正印亥地):八月乙木，大运转坎水之地能够化杀生身，行火旺南边能够制杀，当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申，杀印暗相生
木旺金逢旺，冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申，电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木，由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时，势必功名挂身。
15、丙火怕相逢，南方返有功
尽管宜见水，犹恐对提冲。丙火是太阳之火，最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后，好天往往是美妙的，是以丙火喜水既济，走南方水运即好:尽管丙火喜水，然则当月#八字简批[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
《冷庐医话》——黄芪妙治水肿
水湿之为病，或为遍身水肿，或为大腹肿胀，当于水肿、肿胀、臌胀诸门中考之。古书所载治法甚多，验之临床，有效有不效。其不效者，非古之法有误，乃吾辈之运用有误也。细检诸家水肿、肿胀治验案，得补气行水一法，虽历代医家论之者甚少，然其间必有至理存焉，且与今所论元气学说甚合。今略举一二，不当以寻常医案视之而走马观花，宜乎深究其理，以求触类旁通，则验之临床，必有效验。
清代医家陆以湉所著《冷庐医话》记载了清代名医许珊林的几则肿胀治验：
“海宁许珊林观察琏，精医理，官平度州时，募友杜某之妻王某，山阴人，夏秋间忽患肿胀，自顶至踵，大倍常时，气喘声嘶，大小便不通，危在旦夕。因求观察诊之。令用生黄芪4两，糯米1酒盅，煎一大碗，用小匙逐渐呷服。服至盏许，气喘稍平。即于一时间服尽。移时小便大通，溺器更易三次，肿亦随消。惟脚面消不及半。自后仍服此方，黄芪自4两至1两，随服随减，佐以祛湿平胃之品，两月复元。独脚面有钱大一截不消。恐次年复发，力劝其归。届期果患前证，延绍城医士诊治，痛诋前方，以为不死乃是大幸。遂用除湿猛剂，10余服而气绝。次日将及盖棺，其妻见死者两目微动，呼集众人环视，连动数次，遂试用芪米汤灌救，灌至满口不能下。少倾，眼忽一睁，汤俱下咽，从此便出声矣。后服黄芪至数斤，脚面之肿全消而愈。
观察之弟辛木部曹楣谓，此方治愈多人。先是嫂吴氏，患子死腹中，浑身肿胀，气喘身直，危在顷刻。余兄遍检名人医案，得此方，遵服，便通肿消，旋即生产。因系夏日，孩尸已烊成十数节，逐渐而下，一无苦楚。后在平度有姬顾性，患肿胀脱胎，此方数服而愈。既又治愈数人。王某更在后矣。盖黄芪实表，表虚则水聚皮里膜外而成肿胀，得黄芪以开通隧道，水被去除，胀自消矣。”
许珊林，道光13年进士，官至江苏粮贮道，精医理。为官一任，为医一方，所治多效。其医案见收于《清代名医医话精华》。以上《冷庐医话》所载三例水肿重证，皆用黄芪糯米汤治愈。其重用黄芪至4两，约合今125克，是取效之关键。首例王姓妇，全身高度浮肿，二便不通，以至气喘声嘶。类似肾病综合征，并可能有腹水及胸水。按照一般的辨治理念，当水邪壅盛，并见二便不通，根据《内经》“大小不利治其标”的原则，应当先通利其大小便。然而，许先生不但没有依照常规应用通利大小便的方法以泻水消肿，却反其道而行之，采用大补元气的方法，重用黄芪4两，浓煎顿服。结果，不利水而水自利，患者在服药后的1时许小便大利，水肿随消。取效之快捷，令人惊异。
根据以药效测病机的原理，王氏妇水肿证的病机应该是元气亏虚，故得补气而效。那么，如果我们换一个思路，给予除湿利水的方法治疗，会有什么样的结果呢？其实，案中已经给出了答案。次年，患者水肿证复发，绍城某医极力诋毁前方，改用除湿猛剂，结果，10余剂后，病人已濒于危殆。当置之棺木中，行将盖棺之时，又灌以芪米汤，竟得回生。此时之重用黄芪，救元气于欲脱之即，竟起到了力挽狂澜的急救作用。
至于另两例治验，其病情相类似，皆为妊娠中发病，一为胎死腹中，一为脱胎。二者皆并发肿胀，而情急势危。究其缘故，胎损故元气亦伤，故投以大补元气之芪米汤而皆效。可见，黄芪用于气虚水肿，其效如神。
虽然许珊林之弟许辛木声称，其兄是通过“遍检名人医案得此方”。但直至现在，在清代以前的诸家医案中，我尚未找到此方的原始出处。遍检诸家医论，也未见有何补气行水之论。翻阅诸家方书，也找不到重用黄芪为主的治疗肿胀之方。再查诸家本草药论，从《神农本草经》到《本草纲目》，其于黄芪条下，亦罕有详及黄芪的利水之功者。可见，许先生重用黄芪补气利水治疗重证水肿是一个创见，是新思路、新方法。
方至简而效至宏。所谓独用则力专而效宏是也。芪米汤是一首治疗气虚水肿疗效极好的验方。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
水湿之为病，或为遍身水肿，或为大腹肿胀，当于水肿、肿胀、臌胀诸门中考之。古书所载治法甚多，验之临床，有效有不效。其不效者，非古之法有误，乃吾辈之运用有误也。细检诸家水肿、肿胀治验案，得补气行水一法，虽历代医家论之者甚少，然其间必有至理存焉，且与今所论元气学说甚合。今略举一二，不当以寻常医案视之而走马观花，宜乎深究其理，以求触类旁通，则验之临床，必有效验。
清代医家陆以湉所著《冷庐医话》记载了清代名医许珊林的几则肿胀治验：
“海宁许珊林观察琏，精医理，官平度州时，募友杜某之妻王某，山阴人，夏秋间忽患肿胀，自顶至踵，大倍常时，气喘声嘶，大小便不通，危在旦夕。因求观察诊之。令用生黄芪4两，糯米1酒盅，煎一大碗，用小匙逐渐呷服。服至盏许，气喘稍平。即于一时间服尽。移时小便大通，溺器更易三次，肿亦随消。惟脚面消不及半。自后仍服此方，黄芪自4两至1两，随服随减，佐以祛湿平胃之品，两月复元。独脚面有钱大一截不消。恐次年复发，力劝其归。届期果患前证，延绍城医士诊治，痛诋前方，以为不死乃是大幸。遂用除湿猛剂，10余服而气绝。次日将及盖棺，其妻见死者两目微动，呼集众人环视，连动数次，遂试用芪米汤灌救，灌至满口不能下。少倾，眼忽一睁，汤俱下咽，从此便出声矣。后服黄芪至数斤，脚面之肿全消而愈。
观察之弟辛木部曹楣谓，此方治愈多人。先是嫂吴氏，患子死腹中，浑身肿胀，气喘身直，危在顷刻。余兄遍检名人医案，得此方，遵服，便通肿消，旋即生产。因系夏日，孩尸已烊成十数节，逐渐而下，一无苦楚。后在平度有姬顾性，患肿胀脱胎，此方数服而愈。既又治愈数人。王某更在后矣。盖黄芪实表，表虚则水聚皮里膜外而成肿胀，得黄芪以开通隧道，水被去除，胀自消矣。”
许珊林，道光13年进士，官至江苏粮贮道，精医理。为官一任，为医一方，所治多效。其医案见收于《清代名医医话精华》。以上《冷庐医话》所载三例水肿重证，皆用黄芪糯米汤治愈。其重用黄芪至4两，约合今125克，是取效之关键。首例王姓妇，全身高度浮肿，二便不通，以至气喘声嘶。类似肾病综合征，并可能有腹水及胸水。按照一般的辨治理念，当水邪壅盛，并见二便不通，根据《内经》“大小不利治其标”的原则，应当先通利其大小便。然而，许先生不但没有依照常规应用通利大小便的方法以泻水消肿，却反其道而行之，采用大补元气的方法，重用黄芪4两，浓煎顿服。结果，不利水而水自利，患者在服药后的1时许小便大利，水肿随消。取效之快捷，令人惊异。
根据以药效测病机的原理，王氏妇水肿证的病机应该是元气亏虚，故得补气而效。那么，如果我们换一个思路，给予除湿利水的方法治疗，会有什么样的结果呢？其实，案中已经给出了答案。次年，患者水肿证复发，绍城某医极力诋毁前方，改用除湿猛剂，结果，10余剂后，病人已濒于危殆。当置之棺木中，行将盖棺之时，又灌以芪米汤，竟得回生。此时之重用黄芪，救元气于欲脱之即，竟起到了力挽狂澜的急救作用。
至于另两例治验，其病情相类似，皆为妊娠中发病，一为胎死腹中，一为脱胎。二者皆并发肿胀，而情急势危。究其缘故，胎损故元气亦伤，故投以大补元气之芪米汤而皆效。可见，黄芪用于气虚水肿，其效如神。
虽然许珊林之弟许辛木声称，其兄是通过“遍检名人医案得此方”。但直至现在，在清代以前的诸家医案中，我尚未找到此方的原始出处。遍检诸家医论，也未见有何补气行水之论。翻阅诸家方书，也找不到重用黄芪为主的治疗肿胀之方。再查诸家本草药论，从《神农本草经》到《本草纲目》，其于黄芪条下，亦罕有详及黄芪的利水之功者。可见，许先生重用黄芪补气利水治疗重证水肿是一个创见，是新思路、新方法。
方至简而效至宏。所谓独用则力专而效宏是也。芪米汤是一首治疗气虚水肿疗效极好的验方。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
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