1948年6月9日 南京晚报（重庆）
山城的奇迹！“较场口第二”巡礼
金元数百万可博一饱，袁头两三角一夜销魂
本报记者：徐帜
【本报特写】由于较场口经市政当局改建为“和平市场”，使一般寄生在那里的下层阶级各色的人物失去了凭藉，而不得不转移阵地，可是在繁华的通衢和闹市，在当局“整顿市容”的禁令之下，是没有这批有伤大雅的下层阶级人物容身之地的，于是一度赶修不知是□子缘故又告停摆的“北区干道”衔接临江路的桥梁附近一带便成为第二个较场口了。什么金，皮，飘，切，风，火，雀，跃的江湖客，游方道士，三教九流，七十七行，八十八样，都往这儿集中，从黎明，到深夜，热闹非常。假如你有闲暇，怀着像乡下人赶集的心情到这儿来巡礼一番，你准会领略到“第二个较场口”的比喻并没有什么不洽当。
当你一到这儿首先出现在你眼前的便是摆在路旁的，高声喊叫的平价皮鞋，只须银圆一两角就可买上一双，至于货色的真与假可不必管，反正花钱并不多。如果你一方面重视“面子问题”，一方面又贪图“经济”，可以贱价买他几包道地的手工制造出来的“白锡包”和“双斧”之类的冒牌香烟。如果在这时候，你的肚皮空虚，在闹“革命”了，在路旁的“露天饭店”只要花上行将抛入粪坑去的金圆券三四百万元，就可稀里呼噜的喝他几碗稀饭，又如你已三月不知肉味了，添上两碗“杂会汤”或者切成块子的“凉肉”，也不过千把万元，只要你不怕肮脏和什么卫生不卫生。要不要理发？这儿的“露天理发店”比什么高贵的“巴黎”“国际”理发厅相因得多多了，不擦油，金圆券两千万元，要想操点漂亮，擦油梳光也只须三千万元。带不带点杂货什么呢？这儿也有新近落成的“大时代的小商店”，但你别往里面乱闯，这些“商店”的面积不像四大公司那样的规模庞大，你得当心把整个屋子撞倒，酿出乱子，因为这些所谓“商店”仅属简单的木板架造。你信不信迷信？这儿的看相命，测字的“一字灵”。“×半仙”，“赛孔明”的摊摊到处都是，包管几句奉承话就使你自动掏出荷包里的票纸，扯把子，卖膏药，癞痢疮，花柳梅毒的“圣药”应有尽有，当然，相信你哥子是规矩的人，不会去光顾。你是不是有几千万元买票看电影看戏呢？如果没有，只要有气力，挤进人丛去，欣赏欣赏围在垓心打花鼓的姑娘的“十八摸”“想情郎”一类的小调又何尝不可？自然，肉麻，下流，不入耳，是难免的，但你得瞭解她们内心的辛酸和痛楚。这儿一切的一切都可欣赏，但有一种玩意，就是赌摊的场合，绝不可参加尝试，告诉你：那全是骗局，因为他们都是穷光蛋，假如有钱给你容容易易的赢起走，那么他们也不会到这儿来干这行道了。夜来了，这儿更加热闹，在摇摇欲灭的电石灯光下，形形色色都出现了，假如你是一个流浪在异乡的单身客，而神神上又需要慰藉，路旁有的是“电杆女郎”，只要花上“袁大头”三两角，她便可带你到附近“夜店”去温柔温柔一夜……也许你看到和听到这儿的一切事物后的印象是丑恶不起好感，但你得透过表面，深入里层去发掘和理解，这丑恶是谁给予和造成的？
山城的奇迹！“较场口第二”巡礼
金元数百万可博一饱，袁头两三角一夜销魂
本报记者：徐帜
【本报特写】由于较场口经市政当局改建为“和平市场”，使一般寄生在那里的下层阶级各色的人物失去了凭藉，而不得不转移阵地，可是在繁华的通衢和闹市，在当局“整顿市容”的禁令之下，是没有这批有伤大雅的下层阶级人物容身之地的，于是一度赶修不知是□子缘故又告停摆的“北区干道”衔接临江路的桥梁附近一带便成为第二个较场口了。什么金，皮，飘，切，风，火，雀，跃的江湖客，游方道士，三教九流，七十七行，八十八样，都往这儿集中，从黎明，到深夜，热闹非常。假如你有闲暇，怀着像乡下人赶集的心情到这儿来巡礼一番，你准会领略到“第二个较场口”的比喻并没有什么不洽当。
当你一到这儿首先出现在你眼前的便是摆在路旁的，高声喊叫的平价皮鞋，只须银圆一两角就可买上一双，至于货色的真与假可不必管，反正花钱并不多。如果你一方面重视“面子问题”，一方面又贪图“经济”，可以贱价买他几包道地的手工制造出来的“白锡包”和“双斧”之类的冒牌香烟。如果在这时候，你的肚皮空虚，在闹“革命”了，在路旁的“露天饭店”只要花上行将抛入粪坑去的金圆券三四百万元，就可稀里呼噜的喝他几碗稀饭，又如你已三月不知肉味了，添上两碗“杂会汤”或者切成块子的“凉肉”，也不过千把万元，只要你不怕肮脏和什么卫生不卫生。要不要理发？这儿的“露天理发店”比什么高贵的“巴黎”“国际”理发厅相因得多多了，不擦油，金圆券两千万元，要想操点漂亮，擦油梳光也只须三千万元。带不带点杂货什么呢？这儿也有新近落成的“大时代的小商店”，但你别往里面乱闯，这些“商店”的面积不像四大公司那样的规模庞大，你得当心把整个屋子撞倒，酿出乱子，因为这些所谓“商店”仅属简单的木板架造。你信不信迷信？这儿的看相命，测字的“一字灵”。“×半仙”，“赛孔明”的摊摊到处都是，包管几句奉承话就使你自动掏出荷包里的票纸，扯把子，卖膏药，癞痢疮，花柳梅毒的“圣药”应有尽有，当然，相信你哥子是规矩的人，不会去光顾。你是不是有几千万元买票看电影看戏呢？如果没有，只要有气力，挤进人丛去，欣赏欣赏围在垓心打花鼓的姑娘的“十八摸”“想情郎”一类的小调又何尝不可？自然，肉麻，下流，不入耳，是难免的，但你得瞭解她们内心的辛酸和痛楚。这儿一切的一切都可欣赏，但有一种玩意，就是赌摊的场合，绝不可参加尝试，告诉你：那全是骗局，因为他们都是穷光蛋，假如有钱给你容容易易的赢起走，那么他们也不会到这儿来干这行道了。夜来了，这儿更加热闹，在摇摇欲灭的电石灯光下，形形色色都出现了，假如你是一个流浪在异乡的单身客，而神神上又需要慰藉，路旁有的是“电杆女郎”，只要花上“袁大头”三两角，她便可带你到附近“夜店”去温柔温柔一夜……也许你看到和听到这儿的一切事物后的印象是丑恶不起好感，但你得透过表面，深入里层去发掘和理解，这丑恶是谁给予和造成的？
昨天雨大，没测核酸。今天小了，下午突击。反常的是，有两位志愿者同时拿喇叭叫。女孩说普通话，叫非封控楼的下来做，一户一管，确诊、异常不下来。爷叔讲上海话，叫封控楼的阳性下来做。做的地点，都在小区门口……与此同时，封控楼的邻居忙着出动搬快递，昨晚警戒线 gone with the wind 了。结果给那位志愿者爷叔大骂缺德。我在上网课，被迫听着楼下这一切，如闻韶而三月不知肉贵。
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时相交欢，醉后各分散。（另版本“相”为“同”）
永结无情游，相期邈云汉。天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。三月咸阳城，千花昼如锦。
谁能春独愁，对此径须饮。
穷通与修短，造化夙所禀。
一樽齐死生，万事固难审。
醉後失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。穷愁千万端，美酒三百杯。
愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。这组诗共四首，以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又纯乎天籁，因此一直为后人传诵。第二首诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。第三首诗开头写诗人因忧愁不能乐游，所以说“谁能春独愁，对此径须饮”，诗人希望从酒中得到宽慰。接着诗人从人生观的角度加以解释，在精神上寻求慰藉，并得出“此乐最为甚”的结论。诗中说的基本是旷达乐观的话，但“谁能春独愁”一语，便流露出诗人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话，都只是强自宽慰。不止不行，不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流，其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑，人们可以从中体会到其内心的极度痛苦；而李白在失意愁寂难以排遣的时候，发出醉言“不知有吾身，此乐最为甚”时，读者同样可以从这个“乐”字感受到诗人内心的痛苦。以旷达写牢骚，以欢乐写愁苦，是此诗艺术表现的主要特色，也是艺术上的成功之处。第四首诗借用典故来写饮酒的好处。开头写诗人借酒浇愁，希望能用酒镇住忧愁，并以推理的口气说：“所以知酒圣，酒酣心自开。”接着就把饮酒行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。诗人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人，表达虚名不如饮酒的观点。诗人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度，这样写是为了表示对及时饮酒行乐的肯定。然后，诗人又拿神仙与饮酒相比较，表明饮酒之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要学毕卓以饮酒了结一生，更不是肯定纣王在酒池肉林中过糜烂生活，只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是：“且须饮美酒，乘月醉高台。”话虽这样说，但只要细细品味诗意，便可以感觉到，诗人从酒中领略到的不是快乐，而是愁苦。参考资料：
1、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：123
2、裴斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：61-69
3、程千帆 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：347-348
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时相交欢，醉后各分散。（另版本“相”为“同”）
永结无情游，相期邈云汉。天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。三月咸阳城，千花昼如锦。
谁能春独愁，对此径须饮。
穷通与修短，造化夙所禀。
一樽齐死生，万事固难审。
醉後失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此乐最为甚。穷愁千万端，美酒三百杯。
愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。这组诗共四首，以第一首流传最广。第一首诗写诗人由政治失意而产生的一种孤寂忧愁的情怀。诗中把寂寞的环境渲染得十分热闹，不仅笔墨传神，更重要的是表达了诗人善自排遣寂寞的旷达不羁的个性和情感。此诗背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，顿觉热闹起来。然而月不解饮，影徒随身，仍归孤独。因而自第五句至第八句，从月影上发议论，点出“行乐及春”的题意。最后六句为第三段，写诗人执意与月光和身影永结无情之游，并相约在邈远的天上仙境重见。诗人运用丰富的想象，表现出一种由独而不独，由不独而独，再由独而不独的复杂情感。全诗以独白的形式，自立自破，自破自立，诗情波澜起伏而又纯乎天籁，因此一直为后人传诵。第二首诗通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。第三首诗开头写诗人因忧愁不能乐游，所以说“谁能春独愁，对此径须饮”，诗人希望从酒中得到宽慰。接着诗人从人生观的角度加以解释，在精神上寻求慰藉，并得出“此乐最为甚”的结论。诗中说的基本是旷达乐观的话，但“谁能春独愁”一语，便流露出诗人内心的失意悲观情绪。旷达乐观的话，都只是强自宽慰。不止不行，不塞不流。强自宽慰的结果往往是如塞川流，其流弥激。当一个人在痛苦至极的时候发出一声狂笑，人们可以从中体会到其内心的极度痛苦；而李白在失意愁寂难以排遣的时候，发出醉言“不知有吾身，此乐最为甚”时，读者同样可以从这个“乐”字感受到诗人内心的痛苦。以旷达写牢骚，以欢乐写愁苦，是此诗艺术表现的主要特色，也是艺术上的成功之处。第四首诗借用典故来写饮酒的好处。开头写诗人借酒浇愁，希望能用酒镇住忧愁，并以推理的口气说：“所以知酒圣，酒酣心自开。”接着就把饮酒行乐说成是人世生活中最为实用最有意思的事情。诗人故意贬抑了伯夷、叔齐和颜回等人，表达虚名不如饮酒的观点。诗人对伯夷、叔齐和颜回等人未必持否定态度，这样写是为了表示对及时饮酒行乐的肯定。然后，诗人又拿神仙与饮酒相比较，表明饮酒之乐胜于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要学毕卓以饮酒了结一生，更不是肯定纣王在酒池肉林中过糜烂生活，只是想说明必须乐饮于当代。最后的结论就是：“且须饮美酒，乘月醉高台。”话虽这样说，但只要细细品味诗意，便可以感觉到，诗人从酒中领略到的不是快乐，而是愁苦。参考资料：
1、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：123
2、裴斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：61-69
3、程千帆 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：347-348
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