佛陀的智慧主要有两种:一种是权法的智慧,一种是实法的智慧。什么叫权法的智慧呢?就是事修的因缘。佛陀开示我们人天乘的三皈、五戒、十善跟三乘的四谛、十二因缘、六度,为了满足众生的需求,佛陀讲出了十法界的修因得果。
所以,事修的特点是根据我们的有所得心安立的。就是,事修,你要有所得,你要透过对教法的信解、发愿来努力地去修学。修学以后你能够怎么样?修因得果。比方说你修四谛,你得到阿罗汉果;你修十善,就得到天上的果报。
所以,事修的特点就是让我们生命增上。你为什么修学佛法?你当然是想改变自己,你希望你的来生比今生好,所以你才修学佛法。所以事修就是一种从因果上,让我们建立一种增上的力量。
实法就不一样了,实法强调的是一种理观的智慧。它不是在修因得果,它可以说是超越因果。它等于是在观照我们众生本具的一念心性。它重点在观照,安住,就可以了。
因为,心性它没有增减,你不可能说你今生的心性到了来生更大,不可能。你就是成佛了,你的心性跟现在的心性也是一模一样的,它没有增减、没有生灭。所以你不用去改变它,你只要怎么样?你只要观照它、安住它就可以了。
佛陀讲这个法门的意思是,本来权法跟实法是要同时操作的。就是你从学佛开始,增上的时候就是要安住,安住的时候就得增上。
——《法华经》修行笔记
所以,事修的特点是根据我们的有所得心安立的。就是,事修,你要有所得,你要透过对教法的信解、发愿来努力地去修学。修学以后你能够怎么样?修因得果。比方说你修四谛,你得到阿罗汉果;你修十善,就得到天上的果报。
所以,事修的特点就是让我们生命增上。你为什么修学佛法?你当然是想改变自己,你希望你的来生比今生好,所以你才修学佛法。所以事修就是一种从因果上,让我们建立一种增上的力量。
实法就不一样了,实法强调的是一种理观的智慧。它不是在修因得果,它可以说是超越因果。它等于是在观照我们众生本具的一念心性。它重点在观照,安住,就可以了。
因为,心性它没有增减,你不可能说你今生的心性到了来生更大,不可能。你就是成佛了,你的心性跟现在的心性也是一模一样的,它没有增减、没有生灭。所以你不用去改变它,你只要怎么样?你只要观照它、安住它就可以了。
佛陀讲这个法门的意思是,本来权法跟实法是要同时操作的。就是你从学佛开始,增上的时候就是要安住,安住的时候就得增上。
——《法华经》修行笔记
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