今天群里面两张图引起了些个大家的讨论 当时觉得蛮有意思的就是大家都只敢开到匿名和周伟老师平等对话

后来一位同学说到“电车悖论”，就挺感兴趣的还，但是个人觉得“电车悖论”是不适宜用到这个地方的。电车问题是生死问题，死生问题大矣，这个图里的问题大抵也就算个公民自由的限度的事情吧～…emm不妥 但是也没有在群里继续讨论了 我又不是喷子

下面就自己比较感兴趣的“电车悖论”，展开一些思考。“电车悖论”是国外的一个哲学家提出的，反正大概就是一些伦理问题吧我觉得？就这个问题，其实中国古代也是有非常（哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，就是一些词穷，大白话才能表达的我敬佩：卧槽，B）的见解了：

断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。——语出《墨子》。

个人觉得这段话联系电车悖论的核心解答在于“杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。”对于电车悖论则可理解为：看似杀少的人可以保存更多的人，实际上杀少的人并不意味着对多数人有利；只有在牺牲自我的时候才能谈是否有利，因为有利与否在于个人对价值的判断，他人无权决定牺牲别人是否对某一事件有利，只有自己能决定自己做的事情是否有利于人。因此，杀少数人和杀多数人谁更有利是个伪命题，因为你没有资格说是否有利，只有被杀人自己能决定自己死亡是否有利。所以，只有他拥有对他生命的决定权。这个问题，是把决定权交给我，让我居于一个上帝视角去解决问题，可是，我又不是上帝啊！？人多的一边可能会产生更多的意见分歧，所以不如问问被疯子拴在铁轨上的另一个人：你愿意电车撞你这边来吗？ 否则，没有答案就顺其自然。

可是我又发现绕了半天又回去了，顺其自然从哲学层面是一种解决方式，可是就现实和技术上好像还是没有解决问题啊？所以再来一次，我再思考一下，耍个无赖：那个拉杆为什么一定是转向拉杆？而不是让电车停下来的拉杆？这不就避免问题了吗？可是这个前提只是假设，那么这种问题就交给“技术人员”按照“假设”去解决吧

一失人身，万劫不复: 七佛以来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身。
佛告舍利弗：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。是时有佛，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。遗法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得作佛，度无量众生已而入无余涅槃。”——《大智度论释初品中檀波罗蜜义第十七》
一失人身，万劫不复，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：‘此蚁毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。’夫一佛出世，历年甚久，矧日七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是；既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。——（明）莲池大师
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。——善导大师《观经四帖疏》

第十五卷285頁，云何菩薩摩訶薩梵行。
我昔與汝等。不見四眞諦。是故久流轉。生死大苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既已盡。更不受諸有。
286頁，諸悪莫作。諸善奉行。自净其意。是諸佛教。
莫輕小罪。以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。
288頁，云何菩薩摩訶薩知人尊卑。一者信。二者不信。菩薩住七善法已得具梵行。
189頁，復有梵行。為慈悲喜捨。
300頁，所有善根慈為根本。

《大般涅槃經卷第十五》云：
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等   不見四眞諦
是故久流轉   生死大苦海
若能見四諦   則得斷生死
生死既已盡   更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作   諸善奉行
自净其意   是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪   以為無殃
水滴雖微   漸盈大器
是名尼陀那經。