所谓“三座”第一座，是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；第二座，是眼识、眼根、色法等

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我们自身的如来藏，寂怒百尊所象征的意义（四）
一一慈诚罗珠堪布

5、八尊守门忿怒
在寂静坛城当中，也有八尊忿怒。
只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊，
所以仍然叫寂静坛城。

为什么寂静坛城当中有忿怒呢？
最完整的密宗坛城，叫做三座坛城。
“座”的意思，是指大家
聚集在一起、坐在一起的意思。
所谓“三座”，第一座，
是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；
第二座，是眼识、眼根、色法等十二处
不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女；
第三座，是身根、身识、身触与外界
不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。

这八尊忿怒金刚，分别站在
东、南、西、北四个坛城的门口，
相当于坛城的守卫。
忿怒的意思，
是指消灭执著很厉害，
不是普通世间人的忿怒。
之所以显现为忿怒，
就象征着不能有执著，
要用忿怒来息灭、断除执着。

密法里有些时候说不除而净，
有些时候说断除，
其实都是表面上断除，
实际上不除而净，不能理解错了。

守门忿怒的第一对，
是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。

尊胜手里拿的是一根木棍，
木棍上端有一个人头装饰，
象征降服四魔当中的死魔——死魔不除而净，
因为他已经成佛了，所以不会有死亡。

四个守门忿怒本尊的佛母，
分别是金刚钩母、金刚羂母、
金刚链母与金刚铃母，
分别象征慈、悲、喜、舍四无量心，
与六度、四摄当中的四摄——
布施、爱语、利行、同事，
钩、羂、链、铃都表示
永远不舍弃众生、摄受众生的意思。

镇守南门的忿怒，
叫做阎罗敌与金刚羂母。
阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样，
手里拿的法器，是一根上端有一个交杵金刚
——两个金刚杵交叉在一起的木棍，
象征断除天子魔，或天子魔不除而净。

金刚羂母手里拿的是一条羂。
所谓羂，
也即套在牛、马等动物脖子上的绳索，
象征慈悲喜舍里面的悲，
与四摄里面的爱语。

镇守坛城西门的，叫马头忿怒，
马头忿怒的佛母，叫做金刚链母。
马头明王手里拿着一根铁链，
象征降伏烦恼魔；
金刚链母手里拿着的，也是一根铁链，
象征慈悲喜舍的喜，和四摄里面的利行。

守护坛城北门的，
是甘露旋金刚与金刚铃母。
甘露旋金刚手里带着的，
是一根上端有交杵金刚的棍子，
象征降伏蕴魔，或蕴魔不除而净。
佛母手里是金刚铃，
象征慈悲喜舍里面的舍，
与四摄里面的同事。

我们要知道，身体的身根，
是指身体的不同地方能感觉到
痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分，
头发和指甲没有感受，所以不是身根。

身根，身根的所接触物，
感受外境的身识三者结合的时候，
能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉，
《俱舍论》里叫做触。

身根、外境、身识、触四者，
分别是刚才的四个忿怒本尊。
触清净的时候，显现为甘露旋；
身根清净的时候，显现为马头明王；
外界的对境清净的时候，显现为尊胜明王；
身识清净的时候，显现为阎罗敌。

为什么有忿怒金刚的显现呢？
一方面，从度化众生的方便法门来说，
众生的根基千差万别，
有些众生需要用寂静的方式来度化，
就像释迦牟尼佛转三次法 L
所度化的无数众生一样；
而有些众生因为前世福报非常大，
却没有菩提心，更没有好好回向，
发了一些邪恶的愿，
这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼，
他们的神通、势力等各方面
都远远超过了普通的天人、鬼神。
要度化这样的众生，
采用寂静的方式就比较难，
所以要显现更凶猛的形象。

一般来说，
两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人
同时修生起次第，
一个修忿怒本尊，一个修寂静本尊，
则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍，
这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍，
而是本来就有，
只是寂静本尊遣除障碍的能力有限，
所以会显现出来；
而修忿怒金刚的人成就会快一些，
因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障，
所以障碍会少一点。
这就是忿怒金刚的优点。
我们修生起次第的时候，
如果一个修法修七、八天，
则前期五、六天修的都是寂静本尊，
最后一天转为忿怒金刚来修。

最开始的时候，
密宗在印度是非常保密的。
传播到西藏的早期也是一样，
根本不公开，只是修行人自己修，
因为那个时候很多人还不能理解，
所以很保密，后来大家都知道
其中没有什么不好的东西，
只是佛度化众生的一些方便而已，
所以就接受了。
虽然通过科学技术，
现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片，
但真正了解密法的人，却是凤毛麟角。

忿怒金刚的外表看起来
很恐怖、很粗暴、很凶恶，
但这种凶恶的真正意义，
不是针对任何众生，
而是针对烦恼、执著，
不是要降伏别的东西，而是要降伏烦恼。
其表面意义，
是表示度化寂静本尊度化不了的
伤害众生的魔鬼。

其实，忿怒金刚
是另外一个方式的大悲和智慧，
它像是一种语言或符号,
每一句都象征着佛的慈悲和智慧。
我们要看他的内在意义，
不要在意其外表，
就像别人用手指头给你指示月亮的时候，
你要看月亮而不要看手指头一样。

（未完待续）

佛说十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。