#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。数宣数谢，随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转，故名为香。可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所证得，故名为触。遍能任持，唯意境性，故名为法。如是等类，诸法差别应知。此中重说嗢拖南曰：
自性及所依，所缘助伴业
由此五种门，诸心差别转
此中显由五法，六识身差别转。谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。待续
注：*自性～瑜伽三十六卷十页云：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅盘。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。
*所依～成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。
*所缘～集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地麤性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。
*助伴～瑜伽八十一卷三页云：助伴者：能成次第故。
*业～大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓即作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，即是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，即是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，即是意业。造作前二；由此义故，说名为业。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
数可示现，在其方所，质量可增，故名为色。数宣数谢，随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转，故名为香。可以舌尝，屡招疾苦，故名为味。数可为身之所证得，故名为触。遍能任持，唯意境性，故名为法。如是等类，诸法差别应知。此中重说嗢拖南曰：
自性及所依，所缘助伴业
由此五种门，诸心差别转
此中显由五法，六识身差别转。谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。待续
注：*自性～瑜伽三十六卷十页云：谓所安立假说自性。即是世间长时所执；亦是世间一切分别戏论根本，或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅盘。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。
*所依～成唯识论四卷十二页云：依、谓一切有生灭法，仗因托缘而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣，互相依等。若法、决定，有境，为主，令心心所，取自所缘；乃是所依。即内六处。余非有境、定、为主故。此但如王，非如臣等。故诸圣教、唯心心所、各有所依。非色等法。无所缘故。但说心所，心为所依；不说心所，为心所依。彼非主故。然有处说依为所依，或所依为依；皆随宜假说。
*所缘～集论七卷三页云：云何于法所缘差别？若略说、有四种。谓遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘，复有四种。谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者：谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者：谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者：谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中，空摄几行相？谓二。无愿摄几行相？谓六。无相摄几行相？谓八。净行所缘，复有五种。谓多贪行者，缘不净境。多瞋行者，缘修慈境。多痴行者，缘众缘性诸缘起境。憍慢行者，缘界差别境。寻思行者，缘入出息念境。善巧所缘，亦有五种。谓蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。处非处善巧，缘起善巧，有何差别？若以诸法、流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。因果相称，摄受生故；是处非处善巧。净惑所缘者：谓下地麤性，上地静性，真如，及四圣谛。是名净惑所缘。
*助伴～瑜伽八十一卷三页云：助伴者：能成次第故。
*业～大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓即作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，即是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，即是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，即是意业。造作前二；由此义故，说名为业。
#朱一龙2020爱你不停# [月亮]#朱一龙2020并肩前行#
枝影落落，星光点点，
昏黄的夜色中唯一方影像
是朝暮的神往。
若是有风，
请你慢些吹过
轻抚在他的身旁，
稍着一点惦念。
还是停下吧，
就这样不言语，
悄声把你思量。
湖泊中倒映着的影
你们可真幸运
是他在与你诉。
谁在盼着回首？
哦，在一方。
朱一龙你好@朱一龙
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是朝暮的神往。
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就这样不言语，
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#家有星宝# 小伙伴们又一次用音乐征服了观众[耶]
因为带着自闭症的标签，TA们看起来不一样
但TA们积极向上、阳光快乐，和大家一样享受着生命过程
走进TA们，会发现TA们的世界也很精彩[憨笑]
感恩有爱的组织者，让大家有机会了解自闭症，了解乐为爱[爱心]
照片来自活动方摄影师[抱拳]#乐为爱##乐为爱影像#
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