【资溪：又见“红豆”，花榈木】今天，让我们一起来认识一下红豆树的姊妹树——花榈木：
花榈木（拉丁学名：0rmosia henryi Prain）。一名“花榈”，其木纹有若鬼面者，亦类狸斑，又名“花狸”、花梨木。蝶形花科 ，红豆属植物。
形态特征：常绿乔木，高16米，胸径可达40厘米；树皮灰绿色。平滑，有浅裂纹。小枝、叶轴、花序密被茸毛。枝条折断时有臭气。奇数羽状复叶，长13-32.5（-35）厘米；小叶（1-）2-3对，革质，椭圆形或长圆状椭圆形，长4.3-13.5 (-17)厘米，宽2.3-6.8厘米，先端钝或短尖，基部圆或宽楔形，叶缘微反卷，上面深绿色，光滑无毛，下面及叶柄均密被黄褐色绒毛，侧脉6-11对，与中脉成45°角；小叶柄长3-6毫米。圆锥花序顶生，或总状花序腋生；长11-17厘米，密被淡褐色茸毛；花长2厘米，径2厘米；花梗长7-12毫米；花萼钟形，5齿裂，裂至三分之二处，萼齿三角状卵形，内外均密被褐色绒毛；花冠中央淡绿色，边缘绿色微带淡紫，旗瓣近圆形，基部具胼服体，半圆形，不凹或上部中央微凹，翼瓣倒卵状长圆形，淡紫绿色，长约1.4厘米，宽约1厘米，柄长3毫米，龙骨瓣倒卵状长圆形，长约1.6厘米，宽约7毫米，柄长3.5毫米；雄蕊10，分离，长1.3-2.5厘米，不等长，花丝淡绿色，花药淡灰紫色；子房扁，沿缝线密被淡褐色长毛，其余无毛，胚珠9-10粒，花柱线形，柱头偏斜。荚果扁平，长椭圆形，长5-12厘米，宽1.5-4厘米，顶端有喙，果颈长约5毫米，果瓣革质，厚2-3毫米，紫褐色，无毛，内壁有横隔膜，有种子4-8粒，稀1-2粒；种子椭圆形或卵形，长8-15毫米，种皮鲜红色，有光泽，种脐长约3毫米，位于短轴一端。花期6-7月，果期10-11月。
生长分布：喜温暖，但有一定的耐寒性。对光照的要求有较大的弹性，全光照或阴暗均能生长，但以明亮的散射光为宜。喜湿润土壤，忌干燥。花榈木零星分布于我国长江流域以南各省，而以浙、闽、赣、粤、桂、湘、黔边界的武夷山脉至南岭山脉为其主要分布区，一般生长在海拔200—800m的山脚至山中下部常绿阔叶林中，分布极零星，不能形成片林，生长中速偏慢。
植物文化：中国古代对花榈木（即花梨木）就有较深的理解。《古玩指南》中就提到对花榈木的定义：“花梨为山梨木之总称，凡非皆本之梨木，其木质均极坚硬而色红，惟丝纹极粗。”
古籍《博物要览》中提到花榈木“花梨产交广溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可作器具、桌、椅、文房诸器。”《广州志》中有这样的记载：“花榈色紫红，微香，其纹有若鬼面，亦类狸斑，又名和‘花狸’。老者纹拳曲，嫩者纹直，其节花圆晕如钱，大小相错者佳。“《琼州志》中记载“花梨木产崖州、昌化、陵水。” 明代《西洋朝贡典录》中记载花榈木的种类，说“花梨木有两种，一为花榈木，乔木，产于南方各地。一为海南檀，落叶乔木，产于南海诸地，二者均可作高级家具。”
花榈木在中国应用的历史相当久远，早在唐朝时期，花榈木就被广泛的使用，用花榈木制作成的器物更是受到人们的喜爱。唐朝著名的著作《本草拾遗》中记载：“榈木出安南及南海，用作床几，似紫檀而色赤，性坚好”。明朝的《格古要论》详细的描述了花榈木的产地和特性：“花梨木出男番、广东，紫红色，与降真香相似，亦有香。其花有鬼面者可爱，花粗而色淡者低。”
主要价值：药用价值，植物花榈木，以根、根皮、茎及叶入药。全年可采，鲜用或晒干。活血化瘀，祛风消肿。用于跌打损伤，腰肌劳损，风湿关节痛，产后血瘀疼痛，白带，流行性腮腺炎，丝虫病；根皮外用治骨折；叶外用治烧烫伤。经济价值，花榈木木材俗称“花梨木”，材质坚重，结构致密，心材橘红色，干后栗褐色，花纹美丽，为著名优良的家具及细木工用材。
保护现状：国家Ⅱ级重点保护野生植物。
保护区花榈木资源分布：经两次科考样方调查，马头山保护区花榈木的群落总面积18.1hm²，群落总株数272株，其中幼树181株，主要分布在海拔400—600m的溪谷常绿阔叶林和常绿针阔混交林中，多靠近溪谷。
马头山保护区花榈木自然分布相对较少的主要原因是历史上木材商对“花梨木”木材的过度收购。国家级自然保护区建立以后，这一状况得当彻底扭转，我们充分利用花榈木萌芽性强的重要生物学特性，通过自然封育恢复，花榈木种群数量迅速增加，幼树数量迅速增多。
现在保护区科研人员已经积极开展了对花榈木的群落学、保护生物学及种质资源学等方面的科学研究，对于调查到的个别大树，保护区将作为采种母树加以定位重点保护。同时开展了人工播种、扦插栽培试验，为今后扩大种群数量和分布范围积累科学基础和经验。
（作者：曹俊林）https://t.cn/A6b0CMu6
花榈木（拉丁学名：0rmosia henryi Prain）。一名“花榈”，其木纹有若鬼面者，亦类狸斑，又名“花狸”、花梨木。蝶形花科 ，红豆属植物。
形态特征：常绿乔木，高16米，胸径可达40厘米；树皮灰绿色。平滑，有浅裂纹。小枝、叶轴、花序密被茸毛。枝条折断时有臭气。奇数羽状复叶，长13-32.5（-35）厘米；小叶（1-）2-3对，革质，椭圆形或长圆状椭圆形，长4.3-13.5 (-17)厘米，宽2.3-6.8厘米，先端钝或短尖，基部圆或宽楔形，叶缘微反卷，上面深绿色，光滑无毛，下面及叶柄均密被黄褐色绒毛，侧脉6-11对，与中脉成45°角；小叶柄长3-6毫米。圆锥花序顶生，或总状花序腋生；长11-17厘米，密被淡褐色茸毛；花长2厘米，径2厘米；花梗长7-12毫米；花萼钟形，5齿裂，裂至三分之二处，萼齿三角状卵形，内外均密被褐色绒毛；花冠中央淡绿色，边缘绿色微带淡紫，旗瓣近圆形，基部具胼服体，半圆形，不凹或上部中央微凹，翼瓣倒卵状长圆形，淡紫绿色，长约1.4厘米，宽约1厘米，柄长3毫米，龙骨瓣倒卵状长圆形，长约1.6厘米，宽约7毫米，柄长3.5毫米；雄蕊10，分离，长1.3-2.5厘米，不等长，花丝淡绿色，花药淡灰紫色；子房扁，沿缝线密被淡褐色长毛，其余无毛，胚珠9-10粒，花柱线形，柱头偏斜。荚果扁平，长椭圆形，长5-12厘米，宽1.5-4厘米，顶端有喙，果颈长约5毫米，果瓣革质，厚2-3毫米，紫褐色，无毛，内壁有横隔膜，有种子4-8粒，稀1-2粒；种子椭圆形或卵形，长8-15毫米，种皮鲜红色，有光泽，种脐长约3毫米，位于短轴一端。花期6-7月，果期10-11月。
生长分布：喜温暖，但有一定的耐寒性。对光照的要求有较大的弹性，全光照或阴暗均能生长，但以明亮的散射光为宜。喜湿润土壤，忌干燥。花榈木零星分布于我国长江流域以南各省，而以浙、闽、赣、粤、桂、湘、黔边界的武夷山脉至南岭山脉为其主要分布区，一般生长在海拔200—800m的山脚至山中下部常绿阔叶林中，分布极零星，不能形成片林，生长中速偏慢。
植物文化：中国古代对花榈木（即花梨木）就有较深的理解。《古玩指南》中就提到对花榈木的定义：“花梨为山梨木之总称，凡非皆本之梨木，其木质均极坚硬而色红，惟丝纹极粗。”
古籍《博物要览》中提到花榈木“花梨产交广溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可作器具、桌、椅、文房诸器。”《广州志》中有这样的记载：“花榈色紫红，微香，其纹有若鬼面，亦类狸斑，又名和‘花狸’。老者纹拳曲，嫩者纹直，其节花圆晕如钱，大小相错者佳。“《琼州志》中记载“花梨木产崖州、昌化、陵水。” 明代《西洋朝贡典录》中记载花榈木的种类，说“花梨木有两种，一为花榈木，乔木，产于南方各地。一为海南檀，落叶乔木，产于南海诸地，二者均可作高级家具。”
花榈木在中国应用的历史相当久远，早在唐朝时期，花榈木就被广泛的使用，用花榈木制作成的器物更是受到人们的喜爱。唐朝著名的著作《本草拾遗》中记载：“榈木出安南及南海，用作床几，似紫檀而色赤，性坚好”。明朝的《格古要论》详细的描述了花榈木的产地和特性：“花梨木出男番、广东，紫红色，与降真香相似，亦有香。其花有鬼面者可爱，花粗而色淡者低。”
主要价值：药用价值，植物花榈木，以根、根皮、茎及叶入药。全年可采，鲜用或晒干。活血化瘀，祛风消肿。用于跌打损伤，腰肌劳损，风湿关节痛，产后血瘀疼痛，白带，流行性腮腺炎，丝虫病；根皮外用治骨折；叶外用治烧烫伤。经济价值，花榈木木材俗称“花梨木”，材质坚重，结构致密，心材橘红色，干后栗褐色，花纹美丽，为著名优良的家具及细木工用材。
保护现状：国家Ⅱ级重点保护野生植物。
保护区花榈木资源分布：经两次科考样方调查，马头山保护区花榈木的群落总面积18.1hm²，群落总株数272株，其中幼树181株，主要分布在海拔400—600m的溪谷常绿阔叶林和常绿针阔混交林中，多靠近溪谷。
马头山保护区花榈木自然分布相对较少的主要原因是历史上木材商对“花梨木”木材的过度收购。国家级自然保护区建立以后，这一状况得当彻底扭转，我们充分利用花榈木萌芽性强的重要生物学特性，通过自然封育恢复，花榈木种群数量迅速增加，幼树数量迅速增多。
现在保护区科研人员已经积极开展了对花榈木的群落学、保护生物学及种质资源学等方面的科学研究，对于调查到的个别大树，保护区将作为采种母树加以定位重点保护。同时开展了人工播种、扦插栽培试验，为今后扩大种群数量和分布范围积累科学基础和经验。
（作者：曹俊林）https://t.cn/A6b0CMu6
#虚空济[超话]#心静，心净，心境
相由心生，心随意转。
人这一生，外在如何都可随意，唯有内在的一颗心值得好好修炼。
半生已过，看透了人，认清了心，才能护得自己后半生无悲无苦，一生顺遂。
心只有一颗，变化却无处不在，但只要初心不变，无论世界如何变化，你都能在变化中立足立身。
最好的路从不在脚下，而在心中，脚下的路会变，但心中的路永远在等待不得探索。
所以，心如何，你的世界就如何，心若清净，纷扰何惧。
01 心静，远离苦恼
静，是一种品质，更是一种能力。
道家有云：“心静则清，心清则明。”
人生浮沉，经历过了太多的纷扰，背负了太多的包袱，所以就会感到活着很累。
很多时候，累，并不是身体的劳累，而是心中积攒了太多的“垃圾”，从而感受到的心累。
人生本过客，何必太纠结。
想的太多，无事也变成了有事，小事也成了大事，所以，一念放下，万般自在。
对外，面对灯红酒绿，凡尘俗世的诱惑，要有着波澜不惊的淡定；
对内，欲望难舍，却不能沉迷其中，要有着不动如山的从容。
就像法国哲学家帕斯卡尔说：“几乎我们所有的痛苦，都是来自我们不善于在房间里独处。”
我们学会了与别人交流沟通来缓解内心的孤独，却放弃了和自己沟通来充实内心。
独处的清欢来自于内心的宁静，独品一刻之闲，就能心无旁贷的审视内心中那个真实的自己，找回初心，蜕变自我，换自己一身自由。
显赫的身份，光鲜的行头不过是外在的满足，唯有内心的宁静才是真的满足。
02 心净，轻装前行
心若干净，风雅自来。
外在来说，干净是一个人最好的仪表，对内心来说，没有什么比一颗干净的心，更让人心神往之。
人这一生，可以活的粗糙，可以过得清贫，但唯独不能让心穷。
就像《我不是药神》中的那句台词所说：“这世上只有一种病，穷病”。
人穷穷一时，心穷穷一世。
心穷之人，往往格局很小，志气不高，容易沉迷在物欲之中，迷失了自己。
沉浸在了物欲中，就会忘了，做人，干干净净，坦坦荡荡才是本分。
韩寒说：
“一尘不染的干净不过是最肤浅的做作的干净，从最肮脏不堪里擦出干净给人看，才更容易让人闭嘴。”
莲之所以被历届文人墨客所看重，就是因为它出淤泥而不染，濯清涟而不妖的干净。
人也如此，装出来的“干净”终有一天会被拆穿。
只有修炼一颗大道至简，历经人事芜杂，世事浮沉后，依旧简单的心才是“心净”的正解。
内心干净的人，尽管周围不断变化，也无法改变一个人内心的清澈，他们不会被世俗的纷纷扰扰纠缠，能在充满诱惑的物质中脱身，静下心来做自己。
无愧天地，无愧内心，才是心净之人的追求。
心净虽然很难，但没有那种方式会比问心无愧，昂首向前更容易获得内心的满足。
所以，在欲望中挣扎久了，就该给自己的心洗洗澡，去掉了心里的脏东西，才能轻装上阵，步入正轨。
03 心境，看破人生
心境不同，人生就不同。
很多时候，我们都会有着“不撞南墙不回头”的执着，却没有另寻他路的拐弯智慧。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
当下的困境，并不一定是个死局，心境变一变，也许逆境就会变成顺境，无路可走也会变成条条大路通罗马。
之前网上有这样一段对话：
老和尚问小和尚：“如果你前进一步是死，后退一步则亡，你该怎么办？”
小和尚毫不犹豫地说：“我往旁边去。”
不得不说小和尚的选择是很出乎意料的，因为面对这个问题，大多数的人都在前进和后退的相同结局中纠结，却从没考虑到这条路也许还有别的出口。
这就是事件的两面性。
塞翁失马，焉知非福。福祸相依，这世间纯粹的好和纯粹的坏都太少了，更多的是在不同心境之中，不同的体现。
无论身处怎样的境地之中，都让自己的心变一变，换个角度看待，也许死局就变活了。
心变了，脚下的路变了，感受自然也就不同，这就是心境不同所带来的不同的魅力。
一切都会过去的，活得太累了，不妨换一种活法，只要相信生活是美好的，总会在不经意间遇到不期而遇的小幸运。
世间万事万物，纷扰不断，迷惑人心的也绝不在少数。
很多人会因为这些纷扰，这些诱惑，乱了自己的心，让自己的心了装了太多没必要的存在。
所以他们的生活，总是在抱怨之中，总是在黑暗之中，让自己很累，也离幸福很远。
真正的幸福其实很容易，就是让心简单点，自己过得糊涂点。
豁达点，坦荡点，自然心安，心安之后，快乐就会不请自来。
大道至简，人生亦简。
点个在看，愿我们都可以做一个内心明朗的简单之人，以平和的心态，大智若愚的态度，处理这世事繁芜。 https://t.cn/RfXRwdR
相由心生，心随意转。
人这一生，外在如何都可随意，唯有内在的一颗心值得好好修炼。
半生已过，看透了人，认清了心，才能护得自己后半生无悲无苦，一生顺遂。
心只有一颗，变化却无处不在，但只要初心不变，无论世界如何变化，你都能在变化中立足立身。
最好的路从不在脚下，而在心中，脚下的路会变，但心中的路永远在等待不得探索。
所以，心如何，你的世界就如何，心若清净，纷扰何惧。
01 心静，远离苦恼
静，是一种品质，更是一种能力。
道家有云：“心静则清，心清则明。”
人生浮沉，经历过了太多的纷扰，背负了太多的包袱，所以就会感到活着很累。
很多时候，累，并不是身体的劳累，而是心中积攒了太多的“垃圾”，从而感受到的心累。
人生本过客，何必太纠结。
想的太多，无事也变成了有事，小事也成了大事，所以，一念放下，万般自在。
对外，面对灯红酒绿，凡尘俗世的诱惑，要有着波澜不惊的淡定；
对内，欲望难舍，却不能沉迷其中，要有着不动如山的从容。
就像法国哲学家帕斯卡尔说：“几乎我们所有的痛苦，都是来自我们不善于在房间里独处。”
我们学会了与别人交流沟通来缓解内心的孤独，却放弃了和自己沟通来充实内心。
独处的清欢来自于内心的宁静，独品一刻之闲，就能心无旁贷的审视内心中那个真实的自己，找回初心，蜕变自我，换自己一身自由。
显赫的身份，光鲜的行头不过是外在的满足，唯有内心的宁静才是真的满足。
02 心净，轻装前行
心若干净，风雅自来。
外在来说，干净是一个人最好的仪表，对内心来说，没有什么比一颗干净的心，更让人心神往之。
人这一生，可以活的粗糙，可以过得清贫，但唯独不能让心穷。
就像《我不是药神》中的那句台词所说：“这世上只有一种病，穷病”。
人穷穷一时，心穷穷一世。
心穷之人，往往格局很小，志气不高，容易沉迷在物欲之中，迷失了自己。
沉浸在了物欲中，就会忘了，做人，干干净净，坦坦荡荡才是本分。
韩寒说：
“一尘不染的干净不过是最肤浅的做作的干净，从最肮脏不堪里擦出干净给人看，才更容易让人闭嘴。”
莲之所以被历届文人墨客所看重，就是因为它出淤泥而不染，濯清涟而不妖的干净。
人也如此，装出来的“干净”终有一天会被拆穿。
只有修炼一颗大道至简，历经人事芜杂，世事浮沉后，依旧简单的心才是“心净”的正解。
内心干净的人，尽管周围不断变化，也无法改变一个人内心的清澈，他们不会被世俗的纷纷扰扰纠缠，能在充满诱惑的物质中脱身，静下心来做自己。
无愧天地，无愧内心，才是心净之人的追求。
心净虽然很难，但没有那种方式会比问心无愧，昂首向前更容易获得内心的满足。
所以，在欲望中挣扎久了，就该给自己的心洗洗澡，去掉了心里的脏东西，才能轻装上阵，步入正轨。
03 心境，看破人生
心境不同，人生就不同。
很多时候，我们都会有着“不撞南墙不回头”的执着，却没有另寻他路的拐弯智慧。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
当下的困境，并不一定是个死局，心境变一变，也许逆境就会变成顺境，无路可走也会变成条条大路通罗马。
之前网上有这样一段对话：
老和尚问小和尚：“如果你前进一步是死，后退一步则亡，你该怎么办？”
小和尚毫不犹豫地说：“我往旁边去。”
不得不说小和尚的选择是很出乎意料的，因为面对这个问题，大多数的人都在前进和后退的相同结局中纠结，却从没考虑到这条路也许还有别的出口。
这就是事件的两面性。
塞翁失马，焉知非福。福祸相依，这世间纯粹的好和纯粹的坏都太少了，更多的是在不同心境之中，不同的体现。
无论身处怎样的境地之中，都让自己的心变一变，换个角度看待，也许死局就变活了。
心变了，脚下的路变了，感受自然也就不同，这就是心境不同所带来的不同的魅力。
一切都会过去的，活得太累了，不妨换一种活法，只要相信生活是美好的，总会在不经意间遇到不期而遇的小幸运。
世间万事万物，纷扰不断，迷惑人心的也绝不在少数。
很多人会因为这些纷扰，这些诱惑，乱了自己的心，让自己的心了装了太多没必要的存在。
所以他们的生活，总是在抱怨之中，总是在黑暗之中，让自己很累，也离幸福很远。
真正的幸福其实很容易，就是让心简单点，自己过得糊涂点。
豁达点，坦荡点，自然心安，心安之后，快乐就会不请自来。
大道至简，人生亦简。
点个在看，愿我们都可以做一个内心明朗的简单之人，以平和的心态，大智若愚的态度，处理这世事繁芜。 https://t.cn/RfXRwdR
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第六十八句
刺怛那 鸡都 囉阇耶
妙法莲华经卷第六
常不轻菩萨品第二十
第六百五十一五十二
五十三页解:
得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。以嗔恚意。轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵。解说书写是经。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
佛又叫一声：‘大势至！依你的意思来看，怎样呢？那时的常不轻菩萨岂是旁人吗？他就是我（释迦牟尼佛）的本身。假使我在以前，不受持和读诵此部妙法莲华经，或者不为他人广说此部经的妙法，我就不能这么迅速地成就无上正等正觉。因为我在以前佛所住之处，能受持读诵这部经典，以及为他人解说，所以现在，我能很快的成就无上正等正觉。
大势至！以前那些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子们，以嗔恚心和轻贱我是无智的缘故，故他们在二百亿劫中，都不能遇见佛，不能听闻到佛法，也遇不到僧人。千劫在阿鼻地狱受极大的苦恼，受完罪报之后，又再托生做人，遇见常不轻菩萨，来教化他们，令他们发阿耨多罗三藐三菩提心。
大势至！依你的意思来看，怎么样呢？当时的四众常轻慢常不轻菩萨的人，他们是谁呢？就是现在这个法会中的跋陀婆罗等五百位菩萨，师子月等五百位比丘，尼思佛等五百位优婆塞。他们在阿耨多罗三藐三菩提的道路上，已经得到不退转的境界。
大势至！你应当知道这部法华经，能大饶益所有一切诸菩萨摩诃萨，能令他们得到无上正等正觉。所以诸菩萨摩诃萨，在如来灭度之后，应当常常受持、读诵、解说、书写这部妙法莲华经。当那个时候，释迦牟尼佛，大慈哀愍一切众生，又以偈颂来重宣此义。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第六十八句
刺怛那 鸡都 囉阇耶
妙法莲华经卷第六
常不轻菩萨品第二十
第六百五十一五十二
五十三页解:
得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。以嗔恚意。轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵。解说书写是经。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
佛又叫一声：‘大势至！依你的意思来看，怎样呢？那时的常不轻菩萨岂是旁人吗？他就是我（释迦牟尼佛）的本身。假使我在以前，不受持和读诵此部妙法莲华经，或者不为他人广说此部经的妙法，我就不能这么迅速地成就无上正等正觉。因为我在以前佛所住之处，能受持读诵这部经典，以及为他人解说，所以现在，我能很快的成就无上正等正觉。
大势至！以前那些增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子们，以嗔恚心和轻贱我是无智的缘故，故他们在二百亿劫中，都不能遇见佛，不能听闻到佛法，也遇不到僧人。千劫在阿鼻地狱受极大的苦恼，受完罪报之后，又再托生做人，遇见常不轻菩萨，来教化他们，令他们发阿耨多罗三藐三菩提心。
大势至！依你的意思来看，怎么样呢？当时的四众常轻慢常不轻菩萨的人，他们是谁呢？就是现在这个法会中的跋陀婆罗等五百位菩萨，师子月等五百位比丘，尼思佛等五百位优婆塞。他们在阿耨多罗三藐三菩提的道路上，已经得到不退转的境界。
大势至！你应当知道这部法华经，能大饶益所有一切诸菩萨摩诃萨，能令他们得到无上正等正觉。所以诸菩萨摩诃萨，在如来灭度之后，应当常常受持、读诵、解说、书写这部妙法莲华经。当那个时候，释迦牟尼佛，大慈哀愍一切众生，又以偈颂来重宣此义。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
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