ༀ⁻ 僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝知虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。
“僧智常,信州贵溪人”:有一个和尚叫智常,是信州贵溪的人。他“髫年出家”:很小的时候,叫髫年,就是七、八岁的时候。“志求见性”:他的志愿、他这种心志,是求着想要见性。“一日参礼”:有一天就来参拜六祖大师。“师问曰”:六祖大师问他,“汝从何来”:说你从什么地方来啊?“欲求何事”:这是六祖大师记得五祖大师问他说:“你从什么地方来啊?想求什么啊?”
六祖大师答说:“我是从新州来的,唯求作佛。”
五祖就说:“你这獦獠,怎么可以作佛呢?”
他说:“我獦獠身与和尚身不同,佛性又有什么分别呢?”
现在有人来见他,他也就这么问,说:“你从什么地方来啊?欲求何事啊?你想干什么啊?”
“曰:学人近往洪州白峰山”:我最近到洪州去,洪州有座白峰山,“礼大通和尚”:我到那儿拜大通和尚;“蒙示见性成佛之义”:承蒙大通和尚开示我,见性成佛的道理,“未决狐疑”:我现在还没有决定,也没有断了我的狐疑。狐疑,狐狸多疑,无论遇着什么事情,它都怀疑。所以它走到薄的冰上,走一步,听一听。听什么呢?听冰响不响,有没有声音。如果有声音,它就回来了;没有声音,它就走。因为有声音,冰就会破,破了它会掉到河里,所以它就听。它这么样,这叫狐疑。不单它走路这样子,一切事情,它都是很多怀疑的。狐狸聪明是很聪明,但是它怀疑。
“远来投礼”:我走很远的路,来亲近大德善知识,来顶礼。“伏望和尚慈悲指示”:我在这儿叩头顶礼,希望和尚您大发慈悲,指示我这个道理,令我不再狐疑。“师曰”:六祖大师就说,“彼有何言句”:说大通和尚对你说的什么话啊?他怎么样讲的?“汝试举看”:你说一说,我来看看。
“曰:智常到彼”:说弟子智常我啊!到大通和尚那儿,“凡经三月”:已经经过三个多月,“未蒙示诲”:我也没有得到大通和尚的教诲。“为法切故”:因为我为法忘躯,为法恳切的缘故,“一夕独入丈室”:有一天晚间,我自己一个人,就到方丈所住的房子里。“请问如何是某甲本心本性”:我就请问大通和尚,怎么样才是我智常的本心和本性?
“大通乃曰”:大通和尚就对我说了,“汝见虚空否”:说你看见虚空了没有?“对曰:见”:我对大通和尚说,我看见过虚空了。“彼曰”:大通和尚说,“汝知虚空有相貌否”:我说见虚空了,大通和尚就说:“你知道虚空是有什么相貌吗?”“对曰”:我又对大通和尚说,“虚空无形,有何相貌”:说虚空本来是无形相的,若有形相,就不叫虚空。既然无形无相,又有什么相貌呢?
“彼曰”:大通和尚又说了,“汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见”:大通和尚说,你想要知道怎么样是你的本性吗?你的本性,就和虚空是一样的,一件东西都没有!这是个正见。“无一物可知,是名真知”:你没有一物可见,这是正见;你没有一物可知,这是真知;“无有青黄长短”:你的本性,也没有青黄的颜色,也没有长短的形相。“但见本源清净觉体圆明”:你呀!但见本源是清净的觉体圆明,“即名见性”:这就叫见性,“成佛”:也就是成佛!“亦名如来知见”:这也叫如来知见。
“学人虽闻此说”:学人智常我啊!虽然听见这种的说法,“犹未决了”:我还是没明白,“乞和尚开示”:我乞请和尚您开示我。
师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经
“僧智常,信州贵溪人”:有一个和尚叫智常,是信州贵溪的人。他“髫年出家”:很小的时候,叫髫年,就是七、八岁的时候。“志求见性”:他的志愿、他这种心志,是求着想要见性。“一日参礼”:有一天就来参拜六祖大师。“师问曰”:六祖大师问他,“汝从何来”:说你从什么地方来啊?“欲求何事”:这是六祖大师记得五祖大师问他说:“你从什么地方来啊?想求什么啊?”
六祖大师答说:“我是从新州来的,唯求作佛。”
五祖就说:“你这獦獠,怎么可以作佛呢?”
他说:“我獦獠身与和尚身不同,佛性又有什么分别呢?”
现在有人来见他,他也就这么问,说:“你从什么地方来啊?欲求何事啊?你想干什么啊?”
“曰:学人近往洪州白峰山”:我最近到洪州去,洪州有座白峰山,“礼大通和尚”:我到那儿拜大通和尚;“蒙示见性成佛之义”:承蒙大通和尚开示我,见性成佛的道理,“未决狐疑”:我现在还没有决定,也没有断了我的狐疑。狐疑,狐狸多疑,无论遇着什么事情,它都怀疑。所以它走到薄的冰上,走一步,听一听。听什么呢?听冰响不响,有没有声音。如果有声音,它就回来了;没有声音,它就走。因为有声音,冰就会破,破了它会掉到河里,所以它就听。它这么样,这叫狐疑。不单它走路这样子,一切事情,它都是很多怀疑的。狐狸聪明是很聪明,但是它怀疑。
“远来投礼”:我走很远的路,来亲近大德善知识,来顶礼。“伏望和尚慈悲指示”:我在这儿叩头顶礼,希望和尚您大发慈悲,指示我这个道理,令我不再狐疑。“师曰”:六祖大师就说,“彼有何言句”:说大通和尚对你说的什么话啊?他怎么样讲的?“汝试举看”:你说一说,我来看看。
“曰:智常到彼”:说弟子智常我啊!到大通和尚那儿,“凡经三月”:已经经过三个多月,“未蒙示诲”:我也没有得到大通和尚的教诲。“为法切故”:因为我为法忘躯,为法恳切的缘故,“一夕独入丈室”:有一天晚间,我自己一个人,就到方丈所住的房子里。“请问如何是某甲本心本性”:我就请问大通和尚,怎么样才是我智常的本心和本性?
“大通乃曰”:大通和尚就对我说了,“汝见虚空否”:说你看见虚空了没有?“对曰:见”:我对大通和尚说,我看见过虚空了。“彼曰”:大通和尚说,“汝知虚空有相貌否”:我说见虚空了,大通和尚就说:“你知道虚空是有什么相貌吗?”“对曰”:我又对大通和尚说,“虚空无形,有何相貌”:说虚空本来是无形相的,若有形相,就不叫虚空。既然无形无相,又有什么相貌呢?
“彼曰”:大通和尚又说了,“汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见”:大通和尚说,你想要知道怎么样是你的本性吗?你的本性,就和虚空是一样的,一件东西都没有!这是个正见。“无一物可知,是名真知”:你没有一物可见,这是正见;你没有一物可知,这是真知;“无有青黄长短”:你的本性,也没有青黄的颜色,也没有长短的形相。“但见本源清净觉体圆明”:你呀!但见本源是清净的觉体圆明,“即名见性”:这就叫见性,“成佛”:也就是成佛!“亦名如来知见”:这也叫如来知见。
“学人虽闻此说”:学人智常我啊!虽然听见这种的说法,“犹未决了”:我还是没明白,“乞和尚开示”:我乞请和尚您开示我。
师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经
百忍堂是怎么来的?张百忍发生过什么故事?
张公教育家族处处突出和字和忍字,他本身就是“忍”与“和”的楷模。相传,张公艺以忍治家,九代同堂,共有村民2000余人,和和睦睦,相安无事。他不但倡导家庭内互相忍让,对外也胸怀大度,宽洪海量。有人来借钱粮,有则偿还,无则作罢,有的借去牲口犁耙和车辆,因困难所迫,用后便给卖掉,张公艺也不许追究,再来求助,仍然救济他们。
一次,有人告诉他:“有人骂你。”他听了笑笑说: “他又没提我的名字,你怎么知道是骂我呢?”又一回有人告诉他“有人提着名字骂你。”他听了笑笑说: “我俩向来没有恶意,他不会骂我的。虽然提了我的名字,恐怕天下同名的多了。”
又一次,有人给他家点了一把火,被他看见,他竞装作视而不见,并暗暗忠告放火人:我有何做得不当之处,请你直言,你千万不要做损人不利己的事情,这事我替你保密。以后有什么难处,请你开诚说话,有求必应。
还有一次,有人偷他的庄稼,张公看见了,赶忙避开,但还是被小偷发现了,他就诚恳地将小偷的大筐装满,放他走了。
张公艺的这些行为传到天宫,玉皇大帝也知道了,便派太白金星查阅了张公艺的身世,太白金星经过观察,发现了别人不能忍,张公艺却能忍的九十九件事。玉皇大帝心想:如果他再有一忍,我就给他建一座百忍堂。
一日,张家门前敲锣打鼓,客人来往,热闹非凡,正为一年轻人操办喜事,一天的忙碌,迎来了全家人的欢笑。辗转夕阳西下,已到掌灯时分,这时玉皇大帝就将自己的金拐杖化作一位和尚,来到张家门口,说是贫僧要见擅越。有人禀知,张公艺出门相见。这和尚向前打了个问讯,说道:“贫僧远道而来,到宝庄欲求借宿一晚。”张公艺说:“此事好说,先请师父用饭,然后于客房内安排。”和尚说:“既蒙擅越许诺不胜感激,用饭倒不必了,只是借宿事贫僧还有一说,适见擅越正为儿辈操办喜事,能否腾出洞房,叫贫僧于新妇房内一 宿”。本来结亲的日子和尚进门就不吉利,又听了这种话,无不气愤,有的人就要发作,把他赶走。
可是张公艺摆手示意制止了家人,便说:“好吧,既是师父有此心愿,今日又恰逢寒家子侄结亲,洞房已装饰一新,就请师父洞房一宿吧!”新郎新娘另择房子,把这和尚安排到新房里了。一夜易过,第二天早晨日高三竿,和尚还不起床,张公艺推门进去,见和尚还蒙头沉睡不醒,便说:“师父失晓了,斋饭已备,请起进餐。”
连喊几遍,不见答应,揭开被头一看,哪里有什么和尚,原来是个金人。这时张公艺才想起昨晚做了一梦,梦见玉皇大帝把他的金拐杖赐给了自己,让建修“百忍堂”,张公艺便用这堆金子盖起了“百忍堂”,以“忍”为本,教育后人,从此,玉皇大帝也没有金拐杖了。
后来“百忍堂”的各宇越传越远,很多人都想去看看。他们怎么个“忍”法。一日有一个神仙路过那里,也想去看一看。于是便装成一个乞丐来到百忍堂门口。百忍堂的人看见他,就很客气地请他进屋,问寒问暖,又拿出饭来给他吃。行乞老人向他们讲了自己几十年来贫病交加的辛酸遭遇,百忍堂的人听了很同情他的身世,就叫老人先住下来,安心养病,等病好后再走。
经过百忍堂的精心照料,老人的身体渐渐恢复了健康。一住不觉半月,老人准备要走了,百忍堂的人说:“过两日是我们四少爷结婚的日子,你老人家等喝完喜酒再走吧。”
到了四少爷结婚那天,百忍堂家里宾客满堂,远近的人都来庆贺,非常热闹。百忍堂的人对老人也像对待自己的亲戚朋友一样热情招待,按惯例,结婚第二天早上新婚媳妇要倒水给家公、家婆洗脸。百忍堂的人没有忘记行乞老人,也叫新媳妇倒水给老人洗脸。由于老人身上和脸上的脓疮还没有全好,洗下的水是相当污秽的,行乞老人就叫新媳妇把这些污水用坛子装起来。放茬新房里。新媳妇也毫无半点怨言照办了。
第三天早晨,新媳妇又给老人端去洗脸水,却不见了老人,只看见台上放有一张纸条但自己不识字,便拿到家公处。老爷一看,大吃一惊,才知那行乞老人是个神仙,便按照纸条上的吩咐,叫新媳妇拿出昨晚的那坛臭水,揭开盖子一看,里面竟是满满的一坛金子银子。
我国北方人都喜欢吃饺子,这还要从张公艺一家分居说起:就是张家有个人叫张九龄,在朝廷内当过宰相,他早就看出安禄山久后必得叛乱。当时安禄山是范阳节度使,张九龄向唐玄宗进言,要他削安禄山的兵权,可是唐玄宗正迷着杨贵妃,安禄山又认她做干娘,玄宗对这位宰相的话哪能听得下去呢?
现在安禄山真的叛乱了,但不知这位宰相说的话是否传到了安禄山的耳朵里了,如果传到他耳朵里,这还了得,安禄山不杀他全家才怪呢!这该怎么办呢?全家一商量,只有分家,别无良策。分开以后,留下一部分人,目标小了,大部分人逃到外地去了。
一提分家,男女老幼都非常难过,可是,这也是没有办法的事,为了表达在一起生活的意愿,临别吃了一顿饺子,还约定以后每年春节第一顿饭都要吃饺子,是取意念念不忘这个团结的大家庭。另一条,是以包饺子为戒严口舌,外逃后不能说与张九龄是一家。
这本是张家分居时的统一部署,后来人效仿,外出时亦包饺子践行,意予口紧,少说闲话,口动神气散,舌动是非生,以免招来麻烦。至今每年春节或家人外出都亦包饺子为食。包饺子必须边缘捏紧,不能露馅,现在人们还常比喻说:“口紧”,作手势捏着,也是这个来历。
张公教育家族处处突出和字和忍字,他本身就是“忍”与“和”的楷模。相传,张公艺以忍治家,九代同堂,共有村民2000余人,和和睦睦,相安无事。他不但倡导家庭内互相忍让,对外也胸怀大度,宽洪海量。有人来借钱粮,有则偿还,无则作罢,有的借去牲口犁耙和车辆,因困难所迫,用后便给卖掉,张公艺也不许追究,再来求助,仍然救济他们。
一次,有人告诉他:“有人骂你。”他听了笑笑说: “他又没提我的名字,你怎么知道是骂我呢?”又一回有人告诉他“有人提着名字骂你。”他听了笑笑说: “我俩向来没有恶意,他不会骂我的。虽然提了我的名字,恐怕天下同名的多了。”
又一次,有人给他家点了一把火,被他看见,他竞装作视而不见,并暗暗忠告放火人:我有何做得不当之处,请你直言,你千万不要做损人不利己的事情,这事我替你保密。以后有什么难处,请你开诚说话,有求必应。
还有一次,有人偷他的庄稼,张公看见了,赶忙避开,但还是被小偷发现了,他就诚恳地将小偷的大筐装满,放他走了。
张公艺的这些行为传到天宫,玉皇大帝也知道了,便派太白金星查阅了张公艺的身世,太白金星经过观察,发现了别人不能忍,张公艺却能忍的九十九件事。玉皇大帝心想:如果他再有一忍,我就给他建一座百忍堂。
一日,张家门前敲锣打鼓,客人来往,热闹非凡,正为一年轻人操办喜事,一天的忙碌,迎来了全家人的欢笑。辗转夕阳西下,已到掌灯时分,这时玉皇大帝就将自己的金拐杖化作一位和尚,来到张家门口,说是贫僧要见擅越。有人禀知,张公艺出门相见。这和尚向前打了个问讯,说道:“贫僧远道而来,到宝庄欲求借宿一晚。”张公艺说:“此事好说,先请师父用饭,然后于客房内安排。”和尚说:“既蒙擅越许诺不胜感激,用饭倒不必了,只是借宿事贫僧还有一说,适见擅越正为儿辈操办喜事,能否腾出洞房,叫贫僧于新妇房内一 宿”。本来结亲的日子和尚进门就不吉利,又听了这种话,无不气愤,有的人就要发作,把他赶走。
可是张公艺摆手示意制止了家人,便说:“好吧,既是师父有此心愿,今日又恰逢寒家子侄结亲,洞房已装饰一新,就请师父洞房一宿吧!”新郎新娘另择房子,把这和尚安排到新房里了。一夜易过,第二天早晨日高三竿,和尚还不起床,张公艺推门进去,见和尚还蒙头沉睡不醒,便说:“师父失晓了,斋饭已备,请起进餐。”
连喊几遍,不见答应,揭开被头一看,哪里有什么和尚,原来是个金人。这时张公艺才想起昨晚做了一梦,梦见玉皇大帝把他的金拐杖赐给了自己,让建修“百忍堂”,张公艺便用这堆金子盖起了“百忍堂”,以“忍”为本,教育后人,从此,玉皇大帝也没有金拐杖了。
后来“百忍堂”的各宇越传越远,很多人都想去看看。他们怎么个“忍”法。一日有一个神仙路过那里,也想去看一看。于是便装成一个乞丐来到百忍堂门口。百忍堂的人看见他,就很客气地请他进屋,问寒问暖,又拿出饭来给他吃。行乞老人向他们讲了自己几十年来贫病交加的辛酸遭遇,百忍堂的人听了很同情他的身世,就叫老人先住下来,安心养病,等病好后再走。
经过百忍堂的精心照料,老人的身体渐渐恢复了健康。一住不觉半月,老人准备要走了,百忍堂的人说:“过两日是我们四少爷结婚的日子,你老人家等喝完喜酒再走吧。”
到了四少爷结婚那天,百忍堂家里宾客满堂,远近的人都来庆贺,非常热闹。百忍堂的人对老人也像对待自己的亲戚朋友一样热情招待,按惯例,结婚第二天早上新婚媳妇要倒水给家公、家婆洗脸。百忍堂的人没有忘记行乞老人,也叫新媳妇倒水给老人洗脸。由于老人身上和脸上的脓疮还没有全好,洗下的水是相当污秽的,行乞老人就叫新媳妇把这些污水用坛子装起来。放茬新房里。新媳妇也毫无半点怨言照办了。
第三天早晨,新媳妇又给老人端去洗脸水,却不见了老人,只看见台上放有一张纸条但自己不识字,便拿到家公处。老爷一看,大吃一惊,才知那行乞老人是个神仙,便按照纸条上的吩咐,叫新媳妇拿出昨晚的那坛臭水,揭开盖子一看,里面竟是满满的一坛金子银子。
我国北方人都喜欢吃饺子,这还要从张公艺一家分居说起:就是张家有个人叫张九龄,在朝廷内当过宰相,他早就看出安禄山久后必得叛乱。当时安禄山是范阳节度使,张九龄向唐玄宗进言,要他削安禄山的兵权,可是唐玄宗正迷着杨贵妃,安禄山又认她做干娘,玄宗对这位宰相的话哪能听得下去呢?
现在安禄山真的叛乱了,但不知这位宰相说的话是否传到了安禄山的耳朵里了,如果传到他耳朵里,这还了得,安禄山不杀他全家才怪呢!这该怎么办呢?全家一商量,只有分家,别无良策。分开以后,留下一部分人,目标小了,大部分人逃到外地去了。
一提分家,男女老幼都非常难过,可是,这也是没有办法的事,为了表达在一起生活的意愿,临别吃了一顿饺子,还约定以后每年春节第一顿饭都要吃饺子,是取意念念不忘这个团结的大家庭。另一条,是以包饺子为戒严口舌,外逃后不能说与张九龄是一家。
这本是张家分居时的统一部署,后来人效仿,外出时亦包饺子践行,意予口紧,少说闲话,口动神气散,舌动是非生,以免招来麻烦。至今每年春节或家人外出都亦包饺子为食。包饺子必须边缘捏紧,不能露馅,现在人们还常比喻说:“口紧”,作手势捏着,也是这个来历。
#雾霾又双叒叕来了##天气即天意# 穹顶之下,无非雾霾。举国攻坚,耗资巨万,至今不知霾自何来。治者昏昏,欲求廓而清之,何异痴人说梦!雾霾之下,襁褓里的婴儿,校园中的孩子,为了生活苦苦奔波的男男女女……几代人的健康被无情吞噬。一个呼吸清新空气都如此奢侈的地方,竟然整天毫无廉耻地自吹自擂,这是多么奇葩的存在。
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