#虚空济[超话]#《论语》微子篇第十八（2）线上笔记！
柳下惠为士师，三黜（chù）。人曰:“子未可以去乎”？曰:“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”？
柳下惠:鲁国大夫，公族，出于王室。柳下惠这个人以正直而闻名，讲个小故事。
有一次齐国想要鲁国的鼎，这个鼎是鲁国的国宝，不能给的。但是齐国更强大，鲁国不敢不给。就想了个办法，做一个假的鼎给到齐国。但是齐国人是很聪明的，担心鲁国做假鼎，想一个办法，说我不相信你们的人，除非柳下惠来验这个鼎，并且告诉我们是真的，我们就相信。
这个时候鲁国的国君，就找到了柳下惠，说了这件事情，说你就说它是真的就行了。柳下惠是不同意的，他说正直是我们自己的珍宝，鼎是国家的珍宝，但是我也不能失去了诚信，失去了正直。用我自己的珍宝，去换国家的珍宝，又有什么意义呢？
他的正直在鲁国是闻名的，在其他诸侯国也是闻名的。齐国宁愿相信柳下惠这个人，而不相信鲁国的其他人乃至整个国家。
柳下惠为士师，三黜。
柳下是他的封地，惠是谥号，柳下惠他是帮助过很多人的，是为民请命的，所以才有惠这个谥号。
士师:官名，主管刑罚。
三黜:据历史记载，四次被罢免，四次坐在这个士师的位置上，四次又被罢免。罢免是因为他的正直，罢免又开始启用，是因为他的能力和才华，他适合坐在那个位置上，能解决问题。因为他的正直，受人排挤，所以四次被罢免，这个时候有人劝柳下惠。
人曰:子未可以去乎。
有人劝柳下惠说:你为什么不离开这里呢？既然你在这个地方总是被罢免，不能更好地被利用，为什么不离开鲁国，去其他国家谋求发展呢？
曰:直道而事人，焉往而不三黜。
如果我用直道去事人，去侍奉君主，我到哪里又不会被多次罢免呢？
所以柳下惠清楚认识到，因为我是以直道事人，礼崩乐坏，还有多少人在坚守正直呢？直道而行，我离开鲁国还有什么意义呢？
枉道而事人，何必去父母之邦。
如果我不是用直道而事人，既然去哪里都是一样的，我又何必离开鲁国，何必离开我的父母之邦。
延伸到生活当中，从第十八篇讲圣贤，仁德之人，在面对事情的时候，是如何处理的，如何坚守自己心中的正道。
柳下惠用自己正直，去坚守自己的道，无论你让我坐在那个位置上，还是被罢免都是一样的，从不更改。
后来柳下惠不能做官，就开始教学，教书育人，年百而终，活到了一百岁。
延伸一个道理，当绝对大多数人，都是为了利益去做事情，比如为了夺权，为了争位，这个时候少数坚守正道，坚守道德的人，就显得更加难能可贵，但是反而处处会受人排挤。
知、仁、勇三者天下之达德也。一个人要有智慧，要懂得变通，同时要做一个仁者，要有仁爱之心，不能缺乏一个勇字。一个勇敢的人，才敢于去面对这些事情，敢于坚守自己的正道。
孔夫子一生，以道侍君，以德行著称的闵子骞，冉雍，都是以道侍君，都是在坚守自己的德，而需要巨大的勇气的。包括微子，箕子，比干，这些人不光有仁德，而且有足够的勇气，去面对外在的压力，面对别人的排挤，可以勇敢地去坚守自己心中的正道。
第二点:柳下惠讲:直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。
这里讲一个道理，如果是以直道事人，侍奉君主，去到哪里又有什么区别呢？如果是枉道而事君，我又何必离开鲁国，在这里不是一样的吗？
我们自己是一个什么样的人，去到哪里并没有区别。延伸到生活当中，如果我们自己是一个智慧的人，到哪里都可以呈现自己的智慧。如果自己有能力的人，在哪里都可以发挥自己的光和热。
生活当中恰恰相反，比如说抱怨现在这个公司，没有给我机会。如果我们有足够的能力，在这里就有机会发展。
有的人说现在感情不好，是因为对方不懂得珍惜，是因为对方不够好。如果我们是懂得经营感情的，现在就可以把它经营好。如果不懂得经营感情，即使换一个爱人又能怎么样呢？要从自身找原因。生活当中，我们要懂得改变自己，才是解决一切问题的，关键之所在。
延伸第三点，君子和小人，所要谈的内容是不一样的，君子喻以义，小人喻于利。你和一个君子去交流，去沟通，你要懂得去谈义。因为君子所考虑的事情，是合不合适，如果做的事情是合适的，合于道的，自然就会去做。
和不懂得修身之人，我们要谈利，你去讲合不合适没有意义的，他看的是利，对我自己有没有什么样的好处。
微子，箕子，比干，柳下惠都是一样的，他去衡量做不做一件事情，只是看合不合义，事情合不合适。如果它是不合适的，我宁愿牺牲自己的生命，可以不要自己的官位，一切都可以放弃，就为了一个义字。
我们要看身边的人，和君子去谈义，如果是合义，合于道的，有德的事情，君子自然会去做。如果一个人他不是君子，不是仁人志士，就不要谈义，没有任何作用的，他心中看的是利，对自己有没有好处。
我们要检验自己，看看我们心中是重义，还是重利。其次用这个思维去观察身边的人，懂得该如何和他人相处和交谈！
柳下惠为士师，三黜（chù）。人曰:“子未可以去乎”？曰:“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”？
柳下惠:鲁国大夫，公族，出于王室。柳下惠这个人以正直而闻名，讲个小故事。
有一次齐国想要鲁国的鼎，这个鼎是鲁国的国宝，不能给的。但是齐国更强大，鲁国不敢不给。就想了个办法，做一个假的鼎给到齐国。但是齐国人是很聪明的，担心鲁国做假鼎，想一个办法，说我不相信你们的人，除非柳下惠来验这个鼎，并且告诉我们是真的，我们就相信。
这个时候鲁国的国君，就找到了柳下惠，说了这件事情，说你就说它是真的就行了。柳下惠是不同意的，他说正直是我们自己的珍宝，鼎是国家的珍宝，但是我也不能失去了诚信，失去了正直。用我自己的珍宝，去换国家的珍宝，又有什么意义呢？
他的正直在鲁国是闻名的，在其他诸侯国也是闻名的。齐国宁愿相信柳下惠这个人，而不相信鲁国的其他人乃至整个国家。
柳下惠为士师，三黜。
柳下是他的封地，惠是谥号，柳下惠他是帮助过很多人的，是为民请命的，所以才有惠这个谥号。
士师:官名，主管刑罚。
三黜:据历史记载，四次被罢免，四次坐在这个士师的位置上，四次又被罢免。罢免是因为他的正直，罢免又开始启用，是因为他的能力和才华，他适合坐在那个位置上，能解决问题。因为他的正直，受人排挤，所以四次被罢免，这个时候有人劝柳下惠。
人曰:子未可以去乎。
有人劝柳下惠说:你为什么不离开这里呢？既然你在这个地方总是被罢免，不能更好地被利用，为什么不离开鲁国，去其他国家谋求发展呢？
曰:直道而事人，焉往而不三黜。
如果我用直道去事人，去侍奉君主，我到哪里又不会被多次罢免呢？
所以柳下惠清楚认识到，因为我是以直道事人，礼崩乐坏，还有多少人在坚守正直呢？直道而行，我离开鲁国还有什么意义呢？
枉道而事人，何必去父母之邦。
如果我不是用直道而事人，既然去哪里都是一样的，我又何必离开鲁国，何必离开我的父母之邦。
延伸到生活当中，从第十八篇讲圣贤，仁德之人，在面对事情的时候，是如何处理的，如何坚守自己心中的正道。
柳下惠用自己正直，去坚守自己的道，无论你让我坐在那个位置上，还是被罢免都是一样的，从不更改。
后来柳下惠不能做官，就开始教学，教书育人，年百而终，活到了一百岁。
延伸一个道理，当绝对大多数人，都是为了利益去做事情，比如为了夺权，为了争位，这个时候少数坚守正道，坚守道德的人，就显得更加难能可贵，但是反而处处会受人排挤。
知、仁、勇三者天下之达德也。一个人要有智慧，要懂得变通，同时要做一个仁者，要有仁爱之心，不能缺乏一个勇字。一个勇敢的人，才敢于去面对这些事情，敢于坚守自己的正道。
孔夫子一生，以道侍君，以德行著称的闵子骞，冉雍，都是以道侍君，都是在坚守自己的德，而需要巨大的勇气的。包括微子，箕子，比干，这些人不光有仁德，而且有足够的勇气，去面对外在的压力，面对别人的排挤，可以勇敢地去坚守自己心中的正道。
第二点:柳下惠讲:直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。
这里讲一个道理，如果是以直道事人，侍奉君主，去到哪里又有什么区别呢？如果是枉道而事君，我又何必离开鲁国，在这里不是一样的吗？
我们自己是一个什么样的人，去到哪里并没有区别。延伸到生活当中，如果我们自己是一个智慧的人，到哪里都可以呈现自己的智慧。如果自己有能力的人，在哪里都可以发挥自己的光和热。
生活当中恰恰相反，比如说抱怨现在这个公司，没有给我机会。如果我们有足够的能力，在这里就有机会发展。
有的人说现在感情不好，是因为对方不懂得珍惜，是因为对方不够好。如果我们是懂得经营感情的，现在就可以把它经营好。如果不懂得经营感情，即使换一个爱人又能怎么样呢？要从自身找原因。生活当中，我们要懂得改变自己，才是解决一切问题的，关键之所在。
延伸第三点，君子和小人，所要谈的内容是不一样的，君子喻以义，小人喻于利。你和一个君子去交流，去沟通，你要懂得去谈义。因为君子所考虑的事情，是合不合适，如果做的事情是合适的，合于道的，自然就会去做。
和不懂得修身之人，我们要谈利，你去讲合不合适没有意义的，他看的是利，对我自己有没有什么样的好处。
微子，箕子，比干，柳下惠都是一样的，他去衡量做不做一件事情，只是看合不合义，事情合不合适。如果它是不合适的，我宁愿牺牲自己的生命，可以不要自己的官位，一切都可以放弃，就为了一个义字。
我们要看身边的人，和君子去谈义，如果是合义，合于道的，有德的事情，君子自然会去做。如果一个人他不是君子，不是仁人志士，就不要谈义，没有任何作用的，他心中看的是利，对自己有没有好处。
我们要检验自己，看看我们心中是重义，还是重利。其次用这个思维去观察身边的人，懂得该如何和他人相处和交谈！
就如同之前提到的，一切等虚空的众生，一切以人为主包括动物等一切众生，都是直接或间接地在利益着我们，所以众生对我们的恩德非常的大。
尤其是对我们造作伤害的敌人跟仇人，可以说是对我们特别有恩德与利益的，这不只是对一个修行者来说是如此，就连对平常人来说，仇人也是具有利益的。
首先我们以修行人来说，为什么伤害我们的人对我们是有利的呢？
比如说我们在修行六度的修行时，其中有一个是忍辱的修持，如果我们没有这些对我们造作伤害的敌人跟仇人，我们就不可能修持忍辱波罗密了。
若是他们没有给我们造作任何的困难跟各种麻烦的话，我们就没有对象可以去修持。
如果有人给我们吃饭我们自己不吃，这不叫做忍辱。然而如果有人对我们说各种的恶语，甚至打我们，让我们生起烦恼心，尤其特别是让我们生起瞋心、生气的时候，这个对象即是帮助我们修持忍辱的对象。
而所谓的忍辱即是我们更要对这个对象去生起利他的心，不要对他生起敌对的心。
——第十七世大宝法王——
尤其是对我们造作伤害的敌人跟仇人，可以说是对我们特别有恩德与利益的，这不只是对一个修行者来说是如此，就连对平常人来说，仇人也是具有利益的。
首先我们以修行人来说，为什么伤害我们的人对我们是有利的呢？
比如说我们在修行六度的修行时，其中有一个是忍辱的修持，如果我们没有这些对我们造作伤害的敌人跟仇人，我们就不可能修持忍辱波罗密了。
若是他们没有给我们造作任何的困难跟各种麻烦的话，我们就没有对象可以去修持。
如果有人给我们吃饭我们自己不吃，这不叫做忍辱。然而如果有人对我们说各种的恶语，甚至打我们，让我们生起烦恼心，尤其特别是让我们生起瞋心、生气的时候，这个对象即是帮助我们修持忍辱的对象。
而所谓的忍辱即是我们更要对这个对象去生起利他的心，不要对他生起敌对的心。
——第十七世大宝法王——
【拜懺】南無财功德佛【拜八十八佛，誦大懺悔文，能除一切極惡重罪，功德威神不可思議！】南無皈依十方盡虛空界一切諸佛！南無皈依十方盡虛空界一切尊法！南無皈依十方盡虛空界一切賢聖僧！往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔！南無十方三世佛法僧！#阿弥陀佛##信仰##佛教##修行##供养#
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