奇门遁甲(11)我玩暧昧了,会离婚吗?大禹风水
分析如下:
1
你年命为庚,落在艮宫,入墓,不在其位发挥作用,
庚+癸冲格,逢冲则散,有散婚的迹象,
暗干辛,主犯了错误,
上临九天,你好高骛远,想飞黄腾达,
天芮星旺相同样本身存在问题,癸处沐浴,癸的象意不用多说了,女性生殖器处于桃花位,表明跟别人搞暧昧。
休门门制,家庭关系基本没缓和的余地了。
乙+辛青龙逃走,你想离婚逃离
2
日干丁落震宫,逢空亡,你没有心再过下去了,
丁处病地,你本身存在问题,丁+己火入勾陈,容易奸仇私怨,事因女人,
天柱星临宫,双方必然争吵,
临九地,老早就有苗头了,
生门门制对婚姻生活不报希望了,
暗干为癸,丁癸为冲,婚姻要散。
3
时干辛落离宫,辛+壬凶蛇入狱,一货售两家,你脚踏两条船几乎已经做实,
临杜门想保密,纸包不住火,
逢天蓬星代表胆大好色,
临白虎,你有压力的。
暗干见戊,你为了钱。
4
六合宫,癸+庚冲格,逢冲必散,婚姻保不住了,
癸+壬复见腾蛇,不能白头偕老,要半途而废。
时干落宫克六合落宫,表明你想要离婚迫切。
5
小三男丙落巽宫,此人对双方感情也是摇摆不定,表面看上去很是痴情,
逢戊看上去很有钱的样子,但是暗干见己,火悖入刑,表里不一,其实没那么痴情,没那么有钱。
临天心星,虽说心灵手巧,但伤门旺相,也是个挑三拣四、容易出口伤人的人,
临玄武,有欺骗案你的嫌疑,
木克土,心里其实很讨厌你的。
6
星反吟,表面看起来容易,涉及到众多问题,
六合宫暗干为壬水,会涉及财产分配的问题,
7
丈夫落宫为坎水宫,壬+辛腾蛇相缠,被人欺瞒,
水生木,丈夫现在还是有点想着你的,
你年命暗干为时干辛,会涉及孩子抚养权问题,
8
你年命落宫休门+庚,文书词讼先结后解,
六合宫景门+庚讼人自讼也有通过诉讼离婚的象意。
分析如下:
1
你年命为庚,落在艮宫,入墓,不在其位发挥作用,
庚+癸冲格,逢冲则散,有散婚的迹象,
暗干辛,主犯了错误,
上临九天,你好高骛远,想飞黄腾达,
天芮星旺相同样本身存在问题,癸处沐浴,癸的象意不用多说了,女性生殖器处于桃花位,表明跟别人搞暧昧。
休门门制,家庭关系基本没缓和的余地了。
乙+辛青龙逃走,你想离婚逃离
2
日干丁落震宫,逢空亡,你没有心再过下去了,
丁处病地,你本身存在问题,丁+己火入勾陈,容易奸仇私怨,事因女人,
天柱星临宫,双方必然争吵,
临九地,老早就有苗头了,
生门门制对婚姻生活不报希望了,
暗干为癸,丁癸为冲,婚姻要散。
3
时干辛落离宫,辛+壬凶蛇入狱,一货售两家,你脚踏两条船几乎已经做实,
临杜门想保密,纸包不住火,
逢天蓬星代表胆大好色,
临白虎,你有压力的。
暗干见戊,你为了钱。
4
六合宫,癸+庚冲格,逢冲必散,婚姻保不住了,
癸+壬复见腾蛇,不能白头偕老,要半途而废。
时干落宫克六合落宫,表明你想要离婚迫切。
5
小三男丙落巽宫,此人对双方感情也是摇摆不定,表面看上去很是痴情,
逢戊看上去很有钱的样子,但是暗干见己,火悖入刑,表里不一,其实没那么痴情,没那么有钱。
临天心星,虽说心灵手巧,但伤门旺相,也是个挑三拣四、容易出口伤人的人,
临玄武,有欺骗案你的嫌疑,
木克土,心里其实很讨厌你的。
6
星反吟,表面看起来容易,涉及到众多问题,
六合宫暗干为壬水,会涉及财产分配的问题,
7
丈夫落宫为坎水宫,壬+辛腾蛇相缠,被人欺瞒,
水生木,丈夫现在还是有点想着你的,
你年命暗干为时干辛,会涉及孩子抚养权问题,
8
你年命落宫休门+庚,文书词讼先结后解,
六合宫景门+庚讼人自讼也有通过诉讼离婚的象意。
有些SB真的不能当其是人他就是个高级动物,我是没有觉得他是人,因为其人不遗余力地干坏事宛若没有父母子女妻子,此人的寸在导致我不想再踏上那片我长大有很多爱我的人的土地,我感谢所遇见的苦难但不代表我原谅一切苦难的始作俑者,此类生物的存在我觉得应该让其活着也要活在地狱之中,而不仅仅死后被打入地狱,对于恶鬼之爪牙无需保存善念,只需将其毁灭!!!
关于回向 学佛人普遍存在一个误解(下)
慈诚罗珠堪布
二、做了善事以后,一定要如理回向
做了善事以后,一定要如理回向。因为善业在没有成熟前,就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?
1、发瞋恨心。在大乘佛教里,所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心,立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;
2、自诩功德。例如,某人在念了一亿文殊心咒以后,故意在他人面前卖弄自己的功德,炫耀自己的修行,夸夸其谈地宣传自己如何了不起,这样也会毁坏自己的善业;
3、于善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,过了一段时间后,就生起后悔心:“我当时的放生是在浪费钱财,是不应该做的。”像这样的后悔,就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;
4、颠倒回向。例如,某人在行善之后,如果这样回向:“祝愿我依靠此善根,能够成为一个很有实力的人,从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向,都叫颠倒回向。这样回向以后,虽然有可能成熟其所发的恶愿,但在此果成熟以后,就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向,在以上这些情况下,即使再多、再殊胜的善根,都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中,最容易出现的是瞋恨心,它能毁坏难以计数的善业,对凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之后必须立刻回向。
如理回向之后,善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向,特别是在为菩提而回向之后,在一般情况下,善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样,在文档保存好以后,通常是不会丢失的。
此外,回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善,最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的,如果发的是菩提心,回向却是为自己就不合理。
按照大乘佛教的思想,我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。
这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提,所以在未证得菩提之前,它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢?在行善(如放生)时,造了善业,以此善业为前提,于行善后所发之愿,即是回向。平时,不以所造善业为依托的发愿,即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝愿我生生世世……”,这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善,有无所回向的善业。
三、有关回向的其他注意事项
在此,还有一些需要强调、值得注意的事项:
1、作为一位大乘修行人,无论在发愿或回向时,首先应当发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也不伤害任何一个有情的性命,即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然,因为誓言一定要做到,如果这种发誓暂时无法完全做到的话,做为大乘佛子,最低限度也要这样发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到,修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此,我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿,并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
2、应该发愿:“愿我依靠此善根,能够生生世世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”佛经中记载:每当我们回向时,无论所做善业是大、是小,决不能发“祝愿我依靠此善根,从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿;这样专心致志地发愿回向,就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。
那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,此人只能得一元钱一样。但是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增长;越是舍不得回向,善根就有可能越减少。善根在此方面的特点,是与世俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘记回向。
回向时,如果想简单,就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈;如果想广繁,也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品,其中的内容都是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是,发愿文、回向文有无加持力,与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢?如果自己发心清净,此清净心可能有一些能力,但是,我们写的回向文本身却没有任何加持,即使念上一千遍、一万遍,也没有任何作用。
所以,回向文的作者最好是登地菩萨,至少也应该是加行道高层次的证悟者,只有他们的语言才会有加持力,平时我们也应念诵这种回向发愿文。
慈诚罗珠堪布
二、做了善事以后,一定要如理回向
做了善事以后,一定要如理回向。因为善业在没有成熟前,就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?
1、发瞋恨心。在大乘佛教里,所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心,立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;
2、自诩功德。例如,某人在念了一亿文殊心咒以后,故意在他人面前卖弄自己的功德,炫耀自己的修行,夸夸其谈地宣传自己如何了不起,这样也会毁坏自己的善业;
3、于善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,过了一段时间后,就生起后悔心:“我当时的放生是在浪费钱财,是不应该做的。”像这样的后悔,就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;
4、颠倒回向。例如,某人在行善之后,如果这样回向:“祝愿我依靠此善根,能够成为一个很有实力的人,从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向,都叫颠倒回向。这样回向以后,虽然有可能成熟其所发的恶愿,但在此果成熟以后,就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向,在以上这些情况下,即使再多、再殊胜的善根,都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中,最容易出现的是瞋恨心,它能毁坏难以计数的善业,对凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之后必须立刻回向。
如理回向之后,善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向,特别是在为菩提而回向之后,在一般情况下,善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样,在文档保存好以后,通常是不会丢失的。
此外,回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善,最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的,如果发的是菩提心,回向却是为自己就不合理。
按照大乘佛教的思想,我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向,这是最殊胜的回向。
这样回向后,善根生生世世也不会穷尽,其善果虽然一次又一次地成熟,却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提,所以在未证得菩提之前,它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢?在行善(如放生)时,造了善业,以此善业为前提,于行善后所发之愿,即是回向。平时,不以所造善业为依托的发愿,即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时,于其前发愿“祝愿我生生世世……”,这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善,有无所回向的善业。
三、有关回向的其他注意事项
在此,还有一些需要强调、值得注意的事项:
1、作为一位大乘修行人,无论在发愿或回向时,首先应当发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也不伤害任何一个有情的性命,即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然,因为誓言一定要做到,如果这种发誓暂时无法完全做到的话,做为大乘佛子,最低限度也要这样发誓:“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中,即使为了自己的身体乃至生命,也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到,修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此,我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿,并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
2、应该发愿:“愿我依靠此善根,能够生生世世成为众生的怙主(怙主指救度众生的人),成为度化众生的人。”佛经中记载:每当我们回向时,无论所做善业是大、是小,决不能发“祝愿我依靠此善根,从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿;这样专心致志地发愿回向,就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。
那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢?
就如某人以十元钱来用于十人共分,此人只能得一元钱一样。但是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增长;越是舍不得回向,善根就有可能越减少。善根在此方面的特点,是与世俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘记回向。
回向时,如果想简单,就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈;如果想广繁,也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品,其中的内容都是大乘菩萨的回向,念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是,发愿文、回向文有无加持力,与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢?如果自己发心清净,此清净心可能有一些能力,但是,我们写的回向文本身却没有任何加持,即使念上一千遍、一万遍,也没有任何作用。
所以,回向文的作者最好是登地菩萨,至少也应该是加行道高层次的证悟者,只有他们的语言才会有加持力,平时我们也应念诵这种回向发愿文。
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