以“吃亏”来削减“我执”。
他人出于嫉妒心,非理辱骂谤我等,
粗恶秽言我取受,愿将胜利奉献他。
接下来我们进入第五个偈言。这个内容不是很容易做到,在面对各种毁谤指责的时候,我们通常会很情绪化地想要推诿责任,就像看到有人伸长了手指指着你,你就马上想要指向别人一样;事实上,如果本来就没有错,为何还要急着解释呢?无论如何,我们都不愿意承担起责任,也不想给自己时间静下来反思一下,或许真的是“自己”的问题呢?
噶当派有一句重要的口诀说:“亏损自己领受,利益赠与他人。”这个口诀太有名,以至于大家常常误解了它的本意,例如打官司的时候,有人因此选择败诉。这样运用这句口诀并不正确,因为不断地败诉、吃亏并不会让一个人的菩提心或慈悲心增长。因此,我们应该好好斟酌这句话的意思,不要望文生义。
修心都是向内的,而不是外在的形式作为。我们要知道,这里的“自己”指的其实是内在的“我执”,换句话说,各种毁谤中伤的亏损,都是在帮助我们摧毁内在的“我执”;藉由各种逆境帮助自己平息我执,即是修心口诀的精髓所在。
—大宝法王噶玛巴
《修心八颂》
他人出于嫉妒心,非理辱骂谤我等,
粗恶秽言我取受,愿将胜利奉献他。
接下来我们进入第五个偈言。这个内容不是很容易做到,在面对各种毁谤指责的时候,我们通常会很情绪化地想要推诿责任,就像看到有人伸长了手指指着你,你就马上想要指向别人一样;事实上,如果本来就没有错,为何还要急着解释呢?无论如何,我们都不愿意承担起责任,也不想给自己时间静下来反思一下,或许真的是“自己”的问题呢?
噶当派有一句重要的口诀说:“亏损自己领受,利益赠与他人。”这个口诀太有名,以至于大家常常误解了它的本意,例如打官司的时候,有人因此选择败诉。这样运用这句口诀并不正确,因为不断地败诉、吃亏并不会让一个人的菩提心或慈悲心增长。因此,我们应该好好斟酌这句话的意思,不要望文生义。
修心都是向内的,而不是外在的形式作为。我们要知道,这里的“自己”指的其实是内在的“我执”,换句话说,各种毁谤中伤的亏损,都是在帮助我们摧毁内在的“我执”;藉由各种逆境帮助自己平息我执,即是修心口诀的精髓所在。
—大宝法王噶玛巴
《修心八颂》
以“吃亏”来削减“我执”。
他人出于嫉妒心,非理辱骂谤我等,
粗恶秽言我取受,愿将胜利奉献他。
接下来我们进入第五个偈言。这个内容不是很容易做到,在面对各种毁谤指责的时候,我们通常会很情绪化地想要推诿责任,就像看到有人伸长了手指指着你,你就马上想要指向别人一样;事实上,如果本来就没有错,为何还要急着解释呢?无论如何,我们都不愿意承担起责任,也不想给自己时间静下来反思一下,或许真的是“自己”的问题呢?
噶当派有一句重要的口诀说:“亏损自己领受,利益赠与他人。”这个口诀太有名,以至于大家常常误解了它的本意,例如打官司的时候,有人因此选择败诉。这样运用这句口诀并不正确,因为不断地败诉、吃亏并不会让一个人的菩提心或慈悲心增长。因此,我们应该好好斟酌这句话的意思,不要望文生义。
修心都是向内的,而不是外在的形式作为。我们要知道,这里的“自己”指的其实是内在的“我执”,换句话说,各种毁谤中伤的亏损,都是在帮助我们摧毁内在的“我执”;藉由各种逆境帮助自己平息我执,即是修心口诀的精髓所在。
—大宝法王噶玛巴
《修心八颂》
他人出于嫉妒心,非理辱骂谤我等,
粗恶秽言我取受,愿将胜利奉献他。
接下来我们进入第五个偈言。这个内容不是很容易做到,在面对各种毁谤指责的时候,我们通常会很情绪化地想要推诿责任,就像看到有人伸长了手指指着你,你就马上想要指向别人一样;事实上,如果本来就没有错,为何还要急着解释呢?无论如何,我们都不愿意承担起责任,也不想给自己时间静下来反思一下,或许真的是“自己”的问题呢?
噶当派有一句重要的口诀说:“亏损自己领受,利益赠与他人。”这个口诀太有名,以至于大家常常误解了它的本意,例如打官司的时候,有人因此选择败诉。这样运用这句口诀并不正确,因为不断地败诉、吃亏并不会让一个人的菩提心或慈悲心增长。因此,我们应该好好斟酌这句话的意思,不要望文生义。
修心都是向内的,而不是外在的形式作为。我们要知道,这里的“自己”指的其实是内在的“我执”,换句话说,各种毁谤中伤的亏损,都是在帮助我们摧毁内在的“我执”;藉由各种逆境帮助自己平息我执,即是修心口诀的精髓所在。
—大宝法王噶玛巴
《修心八颂》
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