梦参老和尚：家里有这种情况，赶快给他念经做好事
【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】
“复次普广，若未来世有男子女人”，假使不论男女，在未来世，在床上害病，好也好不了；病是不好的，想死也死不到——辗转缠绵地病，求生求死都办不到。活不下去，就死吧？死又死不了，又不能自杀。
在这个病难当中，常时梦见恶鬼，或者他的亲戚眷属来缠绕他，梦中所去的地方都是阴险的。受魇寐，就是鬼神缠着，经常跟恶鬼恶神游，就是他的病这种幻化境界相。这就是过去造的业现在受报、过去的业报现在论对，就是受报。
为什么死不了？阴间把他的罪判轻判重还没定刑。像咱们在人间的审讯时，没有定他死罪，判他几年，或是长短，他就定了。那人间能知道？这种病在床上缠绵不歇的，没定他罪的轻重，想死、舍寿，不容易。他想求死，求死不得；求活，活着很不自在——活也活不成，死也死不了。
一般的人不认得，“男女俗眼，不辨是事”，不知道是什么原因。如果碰见这样事，劝他念念《地藏经》吧。他就好起来了，或者就死掉了。念《地藏经》死掉他不受罪，不会堕地狱了。
【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。】
在这个时间，“但当对诸佛菩萨像前”——只要有佛像、菩萨像都可以，不论哪尊佛、哪尊菩萨都可以，“高声转读此经一遍”，把《地藏经》诵一遍。还有一个方式，或者把这病人他自己喜欢的东西、“可爱之物”，衣服也好，宝贝也好，珠子、玛瑙或者他最喜爱的，或者庄园，或者舍宅，把它给他舍掉，供养人家。
“对病人前，高声唱言”，让病人得知道；“我某甲等”，为这个病人，对《地藏经》、或者地藏像，或者其他的经、其他的像，把这些供物供养给众生。
“舍诸等物”，或者供养经，印经，或者供养佛像、菩萨像，或者造塔寺，或者点上油灯，或者供养寺庙、常住——大众僧人住处的。凡称常住的，必须得二十个僧众，不到二十个僧众算不上常住。有三、五众，那算个小庙，也算众生。五人以上，能做忏悔的。但是要作大忏悔必须得二十个人，这才算众生之物。
“如是三白病人”，或者把他所爱的东西、或值钱的，对他说三遍，让他知道，耳根能闻得到。
【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】
现在他这个人神识已经昏迷了，他分辨不出来，怎么办？大家给他回向，乃至一日、二日、三日至七日以来，对他大声地念、大声地读经。就是声音高一点，能够使这个命终的人、要死的人，他过去的重罪，或者犯了五无间罪，就是前头讲下阿鼻地狱、无间地狱的，这么一念经，给他这么一回向，不下地狱了，免离那个地狱苦难。等他受生了之后，有宿命通，能知道过去生自己做的业、做错的事。
这个是佛一再嘱托，如果你家里有这类情况的话，赶快给他念经，做好事、做善事，能可免难。这是佛对普广菩萨说，地藏菩萨就有这么大的力量，你念经也好，造像也好，求地藏菩萨加持。
如果有“善男子善女人自书此经”，自己去印或者是写《地藏经》；或者叫人家去做、叫人家去写；或自己能画地藏像，乃至你自己不能画，出钱请人家给你画；或是塑像，乃至拿泥巴塑，拿塑料、金银铜铁都可以——“必获大利”，你一定能得到很大的利益。
【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来。现在千万亿不可思议功德。】
“是故普广，若见有人读诵是经”，你要看见有人读诵《地藏经》，“乃至一念赞叹是经”，就很短时间、一念间赞叹地藏经，他并没读也没诵，赞叹这个经的功德；或者遇见《地藏经》了，非常恭敬，非常诚恳，那你就劝这个人，用许多方法劝这个人。
劝他干什么？别退，常时受持、常时念，能得到未来、现在——现在生就能得到，那未来更能不断的了——“千万亿不可思议功德”，不是一件两件事，功德的力量有千万亿那么多，言其你读诵《地藏经》的功德之大。
【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】
“复次普广，若未来世有男子女人”，假使不论男女，在未来世，在床上害病，好也好不了；病是不好的，想死也死不到——辗转缠绵地病，求生求死都办不到。活不下去，就死吧？死又死不了，又不能自杀。
在这个病难当中，常时梦见恶鬼，或者他的亲戚眷属来缠绕他，梦中所去的地方都是阴险的。受魇寐，就是鬼神缠着，经常跟恶鬼恶神游，就是他的病这种幻化境界相。这就是过去造的业现在受报、过去的业报现在论对，就是受报。
为什么死不了？阴间把他的罪判轻判重还没定刑。像咱们在人间的审讯时，没有定他死罪，判他几年，或是长短，他就定了。那人间能知道？这种病在床上缠绵不歇的，没定他罪的轻重，想死、舍寿，不容易。他想求死，求死不得；求活，活着很不自在——活也活不成，死也死不了。
一般的人不认得，“男女俗眼，不辨是事”，不知道是什么原因。如果碰见这样事，劝他念念《地藏经》吧。他就好起来了，或者就死掉了。念《地藏经》死掉他不受罪，不会堕地狱了。
【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。】
在这个时间，“但当对诸佛菩萨像前”——只要有佛像、菩萨像都可以，不论哪尊佛、哪尊菩萨都可以，“高声转读此经一遍”，把《地藏经》诵一遍。还有一个方式，或者把这病人他自己喜欢的东西、“可爱之物”，衣服也好，宝贝也好，珠子、玛瑙或者他最喜爱的，或者庄园，或者舍宅，把它给他舍掉，供养人家。
“对病人前，高声唱言”，让病人得知道；“我某甲等”，为这个病人，对《地藏经》、或者地藏像，或者其他的经、其他的像，把这些供物供养给众生。
“舍诸等物”，或者供养经，印经，或者供养佛像、菩萨像，或者造塔寺，或者点上油灯，或者供养寺庙、常住——大众僧人住处的。凡称常住的，必须得二十个僧众，不到二十个僧众算不上常住。有三、五众，那算个小庙，也算众生。五人以上，能做忏悔的。但是要作大忏悔必须得二十个人，这才算众生之物。
“如是三白病人”，或者把他所爱的东西、或值钱的，对他说三遍，让他知道，耳根能闻得到。
【假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】
现在他这个人神识已经昏迷了，他分辨不出来，怎么办？大家给他回向，乃至一日、二日、三日至七日以来，对他大声地念、大声地读经。就是声音高一点，能够使这个命终的人、要死的人，他过去的重罪，或者犯了五无间罪，就是前头讲下阿鼻地狱、无间地狱的，这么一念经，给他这么一回向，不下地狱了，免离那个地狱苦难。等他受生了之后，有宿命通，能知道过去生自己做的业、做错的事。
这个是佛一再嘱托，如果你家里有这类情况的话，赶快给他念经，做好事、做善事，能可免难。这是佛对普广菩萨说，地藏菩萨就有这么大的力量，你念经也好，造像也好，求地藏菩萨加持。
如果有“善男子善女人自书此经”，自己去印或者是写《地藏经》；或者叫人家去做、叫人家去写；或自己能画地藏像，乃至你自己不能画，出钱请人家给你画；或是塑像，乃至拿泥巴塑，拿塑料、金银铜铁都可以——“必获大利”，你一定能得到很大的利益。
【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来。现在千万亿不可思议功德。】
“是故普广，若见有人读诵是经”，你要看见有人读诵《地藏经》，“乃至一念赞叹是经”，就很短时间、一念间赞叹地藏经，他并没读也没诵，赞叹这个经的功德；或者遇见《地藏经》了，非常恭敬，非常诚恳，那你就劝这个人，用许多方法劝这个人。
劝他干什么？别退，常时受持、常时念，能得到未来、现在——现在生就能得到，那未来更能不断的了——“千万亿不可思议功德”，不是一件两件事，功德的力量有千万亿那么多，言其你读诵《地藏经》的功德之大。
观无量寿佛经善导疏重刻序
人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐。或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。
民国十三年甲子元旦常惭愧僧释印光撰
人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐。或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。
民国十三年甲子元旦常惭愧僧释印光撰
#日常[超话]#
²⁰²⁰⁻⁰³⁻²⁵
▸▸午餐是超爱的寿喜锅，近期梦里都有的食物。还是更喜欢牛肩头，更瘦更嫩。太久没吃到，一餐竟然蘸了三只无菌蛋，爆米花冰激淋还是熟悉的味道。「-」
▸▸餐厅的菜品就好像餐位一样，一半营业，一半闭灯。纪念两个月以来第一次外食。「-」
▸▸「乐乐茶」最爱的星空流沙一早售罄，仅剩几款打包好的吐司在橱窗内跃跃欲试。因为疫情，一个个提前打包好，自助选购打包。「」
▸▸榴莲蛋糕的果肉对不住这个价格，极少。只是「阿甘锅盔」「阿芮鸡爪」「长沙大香肠」这三个小吃届网红选手，满足了味蕾。
▸▸喜茶当季限定「豆豆波波」，一眼难进。我最爱的「芝芝莓果」二度下架，这次新的尝试刷新我对喜茶的认知，我一直以为喜茶做啥都好呢。我接受不了，一种维维豆奶里放脆波波的黑暗搭配。第一次喜茶居然能留杯。「河风芒果狂欢」，奶思！「-」 https://t.cn/ELT0hke
²⁰²⁰⁻⁰³⁻²⁵
▸▸午餐是超爱的寿喜锅，近期梦里都有的食物。还是更喜欢牛肩头，更瘦更嫩。太久没吃到，一餐竟然蘸了三只无菌蛋，爆米花冰激淋还是熟悉的味道。「-」
▸▸餐厅的菜品就好像餐位一样，一半营业，一半闭灯。纪念两个月以来第一次外食。「-」
▸▸「乐乐茶」最爱的星空流沙一早售罄，仅剩几款打包好的吐司在橱窗内跃跃欲试。因为疫情，一个个提前打包好，自助选购打包。「」
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