武俠小說興起的源頭與作者，寫手是男性為主，當然目標受眾也是男性讀者。
簡單來說，是男人療癒男人自己的童話故事。
先弄明白了這個基礎，也喜歡武俠小說的女讀者，也許可以稍稍平復一下故事裡永遠受虐、捨生就死的女主角，帶給我們的無限不捨與叫屈。[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
網上最多討論的是：江南五怪死在桃花島時，妳靖那哀慟已極近乎瘋狂的表態，為什麼遠遠大過「誤以為妳蓉喪生大漠」時的情緒狀態。甚至，當仇人目標由黃老邪轉移到西毒歐陽鋒以後，妳靖前後的「憤怒指數」竟也大相逕庭？
隨著我年紀漸長，經歷過一些親友告別人世的歷程，於是明白：我會越來越熟練永別的情緒。喪失至親的哀慟不是比較來的，那情緒會由表面張力噴發，到漸入生命更深層哲學式的反覆詰問、自我折磨。
還有重要的一點是，環境的交互作用，也會影響我們的情緒表現。
於是，妳靖生命的深層反芻、靈魂拷問、煎熬自苦（甚至想著：是不是早早死了好），就在經歷師傅喪命、（誤以為）妳蓉辭世、母親撒手人寰後，達到了最高峰。
以下原著裡的這段，描述了妳靖甚至想廢掉自己苦苦熬煉來的功夫，他內在的痛苦是不可小覷。
如果讀者懂這種「自我厭棄」的痛苦，那麼原著這段就是很催淚的文字。
而這正是他成為為國為民的大俠，必須經過的苦路。因為沒有倒空自己所擁有的一切，妳靖就不會有機會最終堅定立命一生的目標：為百姓守護襄陽城。
（我真的覺得金老在用＂生命＂課題寫故事...[汗][汗][汗]）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
...（恕刪）......
他茫茫漫遊，不知該赴何處，只一年之間，母親、黃蓉、恩師，世上最親厚之人，一個個的棄世而逝。歐陽鋒害死恩師與黃蓉，原該去找他報仇，但一想到「報仇」二字，花剌子模屠城的慘狀立即湧上心頭，自忖父仇雖復，卻害死了這許多無辜百姓，心下如何能安？看來這報仇之事，未必就是對了。諸般事端，在心頭紛至沓來：「我一生苦練武藝，練到現在，又怎樣呢？連母親和蓉兒都不能保，練了武藝又有何用？我一心要做好人，但到底能讓誰快樂了？母親、蓉兒因我而死，華箏妹子因我而終生苦惱，給我害苦了的人可著實不少。」
「完顏洪烈、魔訶末他們自然是壞人。但成吉思汗呢？他殺了完顏洪烈，該說是好人了，卻又命令我去攻打大宋；他養我母子二十年，到頭來卻又逼死我的母親。」
「我和楊康義結兄弟，然而兩人始終懷有異心。穆念慈姊姊是好人，為甚麼對楊康卻又死心塌地的相愛？拖雷安答和我情投意合，但若他領軍南攻，我是否要在戰場上與他兵戎相見，殺個你死我活？不，不，每個人都有母親，都是母親十月懷胎、辛辛苦苦的撫育長大，我怎能殺了別人的兒子，叫他母親傷心痛哭？他不忍心殺我，我也不忍心殺他。然而，難道就任由他來殺我大宋百姓？」
「學武是為了打人殺人，看來我過去二十年全都錯了，我勤勤懇懇的苦學苦練，到頭來只有害人。早知如此，我一點武藝不會反而更好。如不學武，那麼做甚麼呢？我這個人活在世上，到底是為甚麼？以後數十年中，該當怎樣？活著好呢，還是早些死了？若是活著，此刻已是煩惱不盡，此後自必煩惱更多。要是早早死了，當初媽媽又何必生我？又何必這麼費心儘力的把我養大？」翻來覆去的想著，越想越是胡塗。接連數日，他白天吃不下飯，晚上睡不著覺，在曠野中躑躅來去，儘是思索這些事情。又想：「母親與眾位恩師一向教我為人該當重義守信，因此我雖愛極蓉兒，但始終不背大汗婚約，結果不但連累母親與蓉兒枉死，大汗、拖雷、華箏他們，心中又哪裡快樂了？江南七俠七位恩師與洪恩師都是俠義之士，竟沒一人能獲善果。歐陽鋒與裘千仞多行不義，卻又逍遙自在。世間到底有沒有天道天理？老天爺到底生不生眼睛？」
這日來到山東濟南府的一個小鎮，他在一家酒家中要了座頭，自飲悶酒，剛吃了三杯，忽然一條漢子奔進門來，指著他破口大罵：「賊韃子，害得我家破人亡，今日跟你拚了。」說著揮拳撲面打來。郭靖吃了一驚，左手一翻，抓住他的手腕，輕輕一帶，那人一交俯跌下去，竟是絲毫不會武功。郭靖見無意之中將他摔得頭破血流，甚是歉仄，忙伸手扶起，說道：「大哥，你認錯人了！」那人哇哇大叫，只罵：「賊韃子！」門外又有十餘條漢子擁進店來，撲上來拳打足踢。郭靖這幾日來常覺武功禍人，打定主意不再跟人動手，兼之這些人既非相識，又不會武，只是一味蠻打，當下東閃西避，全不還招。但外面人眾越來越多，擠在小酒店裡，他身上終於還是吃了不少拳腳。......（恕刪）......
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
他最後甚至任由一大群陌生人痛揍他呢！[悲伤][悲伤]
然而，這些自虐的苦楚，在知道妳蓉還活著，就滿血復活了～[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
說他不夠愛蓉兒的，妳出來，我保證不打死妳～[哈哈][哈哈]
簡單來說，是男人療癒男人自己的童話故事。
先弄明白了這個基礎，也喜歡武俠小說的女讀者，也許可以稍稍平復一下故事裡永遠受虐、捨生就死的女主角，帶給我們的無限不捨與叫屈。[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
網上最多討論的是：江南五怪死在桃花島時，妳靖那哀慟已極近乎瘋狂的表態，為什麼遠遠大過「誤以為妳蓉喪生大漠」時的情緒狀態。甚至，當仇人目標由黃老邪轉移到西毒歐陽鋒以後，妳靖前後的「憤怒指數」竟也大相逕庭？
隨著我年紀漸長，經歷過一些親友告別人世的歷程，於是明白：我會越來越熟練永別的情緒。喪失至親的哀慟不是比較來的，那情緒會由表面張力噴發，到漸入生命更深層哲學式的反覆詰問、自我折磨。
還有重要的一點是，環境的交互作用，也會影響我們的情緒表現。
於是，妳靖生命的深層反芻、靈魂拷問、煎熬自苦（甚至想著：是不是早早死了好），就在經歷師傅喪命、（誤以為）妳蓉辭世、母親撒手人寰後，達到了最高峰。
以下原著裡的這段，描述了妳靖甚至想廢掉自己苦苦熬煉來的功夫，他內在的痛苦是不可小覷。
如果讀者懂這種「自我厭棄」的痛苦，那麼原著這段就是很催淚的文字。
而這正是他成為為國為民的大俠，必須經過的苦路。因為沒有倒空自己所擁有的一切，妳靖就不會有機會最終堅定立命一生的目標：為百姓守護襄陽城。
（我真的覺得金老在用＂生命＂課題寫故事...[汗][汗][汗]）
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...（恕刪）......
他茫茫漫遊，不知該赴何處，只一年之間，母親、黃蓉、恩師，世上最親厚之人，一個個的棄世而逝。歐陽鋒害死恩師與黃蓉，原該去找他報仇，但一想到「報仇」二字，花剌子模屠城的慘狀立即湧上心頭，自忖父仇雖復，卻害死了這許多無辜百姓，心下如何能安？看來這報仇之事，未必就是對了。諸般事端，在心頭紛至沓來：「我一生苦練武藝，練到現在，又怎樣呢？連母親和蓉兒都不能保，練了武藝又有何用？我一心要做好人，但到底能讓誰快樂了？母親、蓉兒因我而死，華箏妹子因我而終生苦惱，給我害苦了的人可著實不少。」
「完顏洪烈、魔訶末他們自然是壞人。但成吉思汗呢？他殺了完顏洪烈，該說是好人了，卻又命令我去攻打大宋；他養我母子二十年，到頭來卻又逼死我的母親。」
「我和楊康義結兄弟，然而兩人始終懷有異心。穆念慈姊姊是好人，為甚麼對楊康卻又死心塌地的相愛？拖雷安答和我情投意合，但若他領軍南攻，我是否要在戰場上與他兵戎相見，殺個你死我活？不，不，每個人都有母親，都是母親十月懷胎、辛辛苦苦的撫育長大，我怎能殺了別人的兒子，叫他母親傷心痛哭？他不忍心殺我，我也不忍心殺他。然而，難道就任由他來殺我大宋百姓？」
「學武是為了打人殺人，看來我過去二十年全都錯了，我勤勤懇懇的苦學苦練，到頭來只有害人。早知如此，我一點武藝不會反而更好。如不學武，那麼做甚麼呢？我這個人活在世上，到底是為甚麼？以後數十年中，該當怎樣？活著好呢，還是早些死了？若是活著，此刻已是煩惱不盡，此後自必煩惱更多。要是早早死了，當初媽媽又何必生我？又何必這麼費心儘力的把我養大？」翻來覆去的想著，越想越是胡塗。接連數日，他白天吃不下飯，晚上睡不著覺，在曠野中躑躅來去，儘是思索這些事情。又想：「母親與眾位恩師一向教我為人該當重義守信，因此我雖愛極蓉兒，但始終不背大汗婚約，結果不但連累母親與蓉兒枉死，大汗、拖雷、華箏他們，心中又哪裡快樂了？江南七俠七位恩師與洪恩師都是俠義之士，竟沒一人能獲善果。歐陽鋒與裘千仞多行不義，卻又逍遙自在。世間到底有沒有天道天理？老天爺到底生不生眼睛？」
這日來到山東濟南府的一個小鎮，他在一家酒家中要了座頭，自飲悶酒，剛吃了三杯，忽然一條漢子奔進門來，指著他破口大罵：「賊韃子，害得我家破人亡，今日跟你拚了。」說著揮拳撲面打來。郭靖吃了一驚，左手一翻，抓住他的手腕，輕輕一帶，那人一交俯跌下去，竟是絲毫不會武功。郭靖見無意之中將他摔得頭破血流，甚是歉仄，忙伸手扶起，說道：「大哥，你認錯人了！」那人哇哇大叫，只罵：「賊韃子！」門外又有十餘條漢子擁進店來，撲上來拳打足踢。郭靖這幾日來常覺武功禍人，打定主意不再跟人動手，兼之這些人既非相識，又不會武，只是一味蠻打，當下東閃西避，全不還招。但外面人眾越來越多，擠在小酒店裡，他身上終於還是吃了不少拳腳。......（恕刪）......
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他最後甚至任由一大群陌生人痛揍他呢！[悲伤][悲伤]
然而，這些自虐的苦楚，在知道妳蓉還活著，就滿血復活了～[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
說他不夠愛蓉兒的，妳出來，我保證不打死妳～[哈哈][哈哈]
怎样理解民法典中三种不同形态的夫妻共同债务
人民法院报 2020-08-13
中国法学会婚姻法学研究会理事 王礼仁
刘甲与李某夫妻的孩子考上市重点中学，妻子李某在外做保洁工，临近孩子上学时，丈夫刘甲自己手中只有现金5000元，担心孩子学费不够，便以孩子上学需要学费为由电话要求刘乙（刘甲之弟）借款5000元。刘乙知道刘甲孩子考上重点中学，即通过网上银行为刘甲转款5000元。刘甲携带自己手中5000元和借款5000元共1万元送孩子上学，除缴纳学费8000元外，其余资金用于购买孩子被子等生活用品和路费，所剩无几。
由于刘甲家庭收入不高，每年勉强供应孩子读书后，再无力偿还借款，而刘乙家庭也并不富裕，便向刘甲与李某夫妻索要，李某则称借款是刘甲经手，是否用于孩子上学自己也不知道，应当由刘甲偿还，与本人无关。刘乙只知道刘甲与李某家庭并不富裕，子女考上市重点中学属实，而且刘甲勤俭持家，品行端正，无赌博等不良嗜好，相信刘甲的借款是用于子女上学，但却没有直接证据证实该借款用于子女上学。
那么，刘乙应当如何主张权利？法院又如何适用法律和判决？刘乙向刘甲与李某主张偿还5000元能胜诉吗？
要回答上述问题，先要了解我国民法典关于夫妻共同债务的规定。
民法典关于夫妻共同债务的规定包括家事代理之债、夫妻合意之债、债权人善意之债三大类型。家事代理之债，是指夫妻一方因家事需要所负债务。家事代理之债包括日常家事代理之债与重大家事代理之债。民法典第一千零六十四条第一款规定的夫妻一方因日常家事需要所负的债务属于日常家事代理之债，第二款中一方超越日常家事代理权的重大借贷“用于夫妻共同生活、共同生产经营”的债务，属于重大家事代理之债。将两者合并统称为家事代理之债。夫妻合意之债，是指夫妻协商一致共同借贷的债务。民法典第一千零六十四条第一款中夫妻共同签字或事后追认等共同意思表示所负债务与第二款中“基于夫妻双方共同意思表示”所负债务，属于夫妻合意之债。债权人善意之债，是指债权人主观上存在善意，对夫妻一方滥用家事代理权无法辨别，有理由相信属于家事借贷或夫妻合意借贷。民法典中的债权人善意之债主要规定在下列条文中：
1.第一千零六十四条的日常家事借贷。由于夫妻均有日常家事代理权，债权人无法辨别一方借贷属于滥用家事代理权，有理由相信属于家事借贷时，则构成债权人善意之债。
2.民法典第一千零六十条第一款规定了夫妻之间均有日常家事代理权，第二款规定“夫妻之间对一方可以实施的民事法律行为范围的限制，不得对抗善意相对人”，显然包括债权人善意之债。
3.民法典第一千零六十五条的约定财产制中“相对人知道该约定的，以夫或者妻一方的个人财产清偿”。这实际上也包含相对人不知道该约定的，即善意债权人的债务，应当由夫妻共同财产清偿。
4.民法典中的夫妻合意之债也存在债权人善意之债。如第一千零六十四条第二款中的“基于夫妻双方共同意思表示”，应当包括债权人信赖基于夫妻双方共同意思表示的情形。此外，婚姻法解释(一)第17条也包括债权人善意之债。
在上述三种夫妻债务中，夫妻合意之债相对简单一些，主要看有无共同签字或事后追认等共同意思表示。只要有共同签字或事后追认等共同意思表示，不论是否用于家事需要，都属于共同债务。比较复杂的是家事代理之债和债权人善意之债，尤其是债权人善意之债是整个夫妻债务中的难点。下面结合前述案例介绍家事代理之债和债权人善意之债的法律适用，重点介绍债权人善意之债的认定规则和方法。
在上述案例中，刘甲借贷5000元属于日常家事借贷。刘乙虽然没有直接证据证实刘甲借款5000元用于家事需要（子女上学），但他有理由相信刘甲的借款是用在子女上学。他信赖的理由是：刘甲与李某家庭并不富裕，而且刘甲勤俭持家，品行端正，无赌博等不良嗜好，子女考上市重点中学需要用钱属实。那么，刘乙完全可以根据这一理由主张刘甲借款5000元属于夫妻共同债务，只要该理由事实成立，法院则会根据民法典第一千零六十条和第一千零六十四条判决支持刘乙的诉讼请求。因为刘乙信赖刘甲的借贷用于家庭所需属于善意借贷，构成债权人善意之债。
债权人善意之债的主要功能在于平衡夫妻内外关系，通常所说的夫妻债务“内外有别”，实际上就是债权人善意之债的处理规则“内外有别”。债权人善意之债的“内外有别”功能主要有三：一是夫妻债务的判断规则内外有别。即夫妻内部认定夫妻共同债务的标准是用于家事需要，没有用于家事需要不是共同债务。在夫妻外部则兼采用于家事需要与债权人善意双重标准，即除用于家事需要外，债权人对一方借贷存在信赖用于家事需要的善意时，也构成共同债务。二是举证责任规则内外不同。即在夫妻内部必须证明用于家事需要，但债权人主张夫妻共同债务时，能够证明用于家事需要或信赖用于家事需要者均可构成共同债务。三是清偿规则内外有别。即未举债方对善意债权人承担责任后，在夫妻内部不承担责任，可以向另一方追偿。
以上述案例为例，刘乙主张刘甲借款5000元属于夫妻共同债务，采取用于家事需要与债权人善意双重标准，刘乙能够证明的刘甲借款5000元用于家事需要自然属于夫妻共同债务，刘乙在不能够证明刘甲借款5000元用于家事需要时，仍能够证明自己有理由相信该借贷用于家事需要，同样构成共同债务。
而在刘甲与李某夫妻之间，刘甲主张借款5000元属于夫妻共同债务，必须坚持用于家事需要判断标准，并由刘甲证明。刘甲能证明用于家事需要，则属于夫妻共同债务；刘甲不能证明用于家事需要则不能认定共同债务，李某对刘乙承担连带责任后，可以向刘甲追偿。
在司法实践中，认定债权人善意之债应当注意如下两个问题：
1.防止将日常家事借贷一律推定为共同债务，扩大债权人善意之债范围。有一种观点认为，夫妻都有日常家事代理权，借款是否用于家事需要债权人无从知晓，要求债权人举证不合理，主张日常家事借贷直接推定为共同债务。这种推定论，实际上是把借贷用途作为债权人证明的唯一内容，忽视了债权人对善意的证明责任，由此得出了债权人没有证明能力，不承担举证责任的错误结论。
在日常家事借贷中，债权人主张一方借贷属于夫妻共同债务只有两种情形：一是用于家事需要的债务；二是债权人存在信赖用于家事需要的善意。债权人要么证明用于家事需要，要么证明自己有理由相信用于家事需要，二者必居其一。否则，其主张不能支持。日常借贷也有恶意借贷，如果债权人不承担举证责任，债权人在赌场向夫妻一方出借2000元用于赌博，则会直接推定为共同债务。
但如果债权人承担举证责任，债权人既无法证明其出借赌资“用于家事需要”，也无法证明在赌场借款他人存在“有理由相信用于家事需要”的善意，其借贷就不会认定为夫妻共同债务。
推定论的最大缺陷在于错误地认为日常借贷债权人都属于善意，扩大了债权人善意之债范围。而且日常小额借贷举证责任存在漏洞，还可能使大额借贷分解为小额借贷转化为合法夫妻共同债务。
如果缺乏债权人善意之债规则，夫妻债务的内外判断标准、举证责任、清偿规则都无法建立，夫妻内部责任与外部责任难以协调。对夫妻一方借贷一律推定为夫妻共同债务的做法，就是缺乏适用债权人善意之债进行平衡的结果。民法典实施后，必须适用债权人善意之债规则，避免日常家事借贷债权人不承担举证责任的做法。
2.认定是否属于债权人善意之债，应当坚持小额从宽，大额从严原则。“小额从宽”，是指判断日常小额借贷中债权人是否善意，应当秉持从宽原则。因为日常借贷债权人识别一方借贷是否用于家庭需要难度相对大一些。日常借贷中的善意之债，主要目的在于预防明显不是用于家事需要的违法或不合理借贷，堵塞大额漏洞，以免不合理的大额化整为零，通过小额转化为合法债务,使小额借贷成为大额借贷的“漏斗”。因而，对于小额借贷，只要债权人尽到必要注意义务，借贷没有明显不合情理现象，一般可认定为善意借贷。
“大额从严”，是指判断夫妻一方大额借贷中债权人是否善意，应当秉持从严原则。债权人主张一方大额借贷共同承担责任时，首先要证明用于家庭需要，不能证明用于家庭需要时，则要证明有理由相信属于夫妻合意。而且“有理由相信属于夫妻合意”的证明，必须有具体事实证明，达到高度可信程度。否则，不能认定为共同债务。
人民法院报 2020-08-13
中国法学会婚姻法学研究会理事 王礼仁
刘甲与李某夫妻的孩子考上市重点中学，妻子李某在外做保洁工，临近孩子上学时，丈夫刘甲自己手中只有现金5000元，担心孩子学费不够，便以孩子上学需要学费为由电话要求刘乙（刘甲之弟）借款5000元。刘乙知道刘甲孩子考上重点中学，即通过网上银行为刘甲转款5000元。刘甲携带自己手中5000元和借款5000元共1万元送孩子上学，除缴纳学费8000元外，其余资金用于购买孩子被子等生活用品和路费，所剩无几。
由于刘甲家庭收入不高，每年勉强供应孩子读书后，再无力偿还借款，而刘乙家庭也并不富裕，便向刘甲与李某夫妻索要，李某则称借款是刘甲经手，是否用于孩子上学自己也不知道，应当由刘甲偿还，与本人无关。刘乙只知道刘甲与李某家庭并不富裕，子女考上市重点中学属实，而且刘甲勤俭持家，品行端正，无赌博等不良嗜好，相信刘甲的借款是用于子女上学，但却没有直接证据证实该借款用于子女上学。
那么，刘乙应当如何主张权利？法院又如何适用法律和判决？刘乙向刘甲与李某主张偿还5000元能胜诉吗？
要回答上述问题，先要了解我国民法典关于夫妻共同债务的规定。
民法典关于夫妻共同债务的规定包括家事代理之债、夫妻合意之债、债权人善意之债三大类型。家事代理之债，是指夫妻一方因家事需要所负债务。家事代理之债包括日常家事代理之债与重大家事代理之债。民法典第一千零六十四条第一款规定的夫妻一方因日常家事需要所负的债务属于日常家事代理之债，第二款中一方超越日常家事代理权的重大借贷“用于夫妻共同生活、共同生产经营”的债务，属于重大家事代理之债。将两者合并统称为家事代理之债。夫妻合意之债，是指夫妻协商一致共同借贷的债务。民法典第一千零六十四条第一款中夫妻共同签字或事后追认等共同意思表示所负债务与第二款中“基于夫妻双方共同意思表示”所负债务，属于夫妻合意之债。债权人善意之债，是指债权人主观上存在善意，对夫妻一方滥用家事代理权无法辨别，有理由相信属于家事借贷或夫妻合意借贷。民法典中的债权人善意之债主要规定在下列条文中：
1.第一千零六十四条的日常家事借贷。由于夫妻均有日常家事代理权，债权人无法辨别一方借贷属于滥用家事代理权，有理由相信属于家事借贷时，则构成债权人善意之债。
2.民法典第一千零六十条第一款规定了夫妻之间均有日常家事代理权，第二款规定“夫妻之间对一方可以实施的民事法律行为范围的限制，不得对抗善意相对人”，显然包括债权人善意之债。
3.民法典第一千零六十五条的约定财产制中“相对人知道该约定的，以夫或者妻一方的个人财产清偿”。这实际上也包含相对人不知道该约定的，即善意债权人的债务，应当由夫妻共同财产清偿。
4.民法典中的夫妻合意之债也存在债权人善意之债。如第一千零六十四条第二款中的“基于夫妻双方共同意思表示”，应当包括债权人信赖基于夫妻双方共同意思表示的情形。此外，婚姻法解释(一)第17条也包括债权人善意之债。
在上述三种夫妻债务中，夫妻合意之债相对简单一些，主要看有无共同签字或事后追认等共同意思表示。只要有共同签字或事后追认等共同意思表示，不论是否用于家事需要，都属于共同债务。比较复杂的是家事代理之债和债权人善意之债，尤其是债权人善意之债是整个夫妻债务中的难点。下面结合前述案例介绍家事代理之债和债权人善意之债的法律适用，重点介绍债权人善意之债的认定规则和方法。
在上述案例中，刘甲借贷5000元属于日常家事借贷。刘乙虽然没有直接证据证实刘甲借款5000元用于家事需要（子女上学），但他有理由相信刘甲的借款是用在子女上学。他信赖的理由是：刘甲与李某家庭并不富裕，而且刘甲勤俭持家，品行端正，无赌博等不良嗜好，子女考上市重点中学需要用钱属实。那么，刘乙完全可以根据这一理由主张刘甲借款5000元属于夫妻共同债务，只要该理由事实成立，法院则会根据民法典第一千零六十条和第一千零六十四条判决支持刘乙的诉讼请求。因为刘乙信赖刘甲的借贷用于家庭所需属于善意借贷，构成债权人善意之债。
债权人善意之债的主要功能在于平衡夫妻内外关系，通常所说的夫妻债务“内外有别”，实际上就是债权人善意之债的处理规则“内外有别”。债权人善意之债的“内外有别”功能主要有三：一是夫妻债务的判断规则内外有别。即夫妻内部认定夫妻共同债务的标准是用于家事需要，没有用于家事需要不是共同债务。在夫妻外部则兼采用于家事需要与债权人善意双重标准，即除用于家事需要外，债权人对一方借贷存在信赖用于家事需要的善意时，也构成共同债务。二是举证责任规则内外不同。即在夫妻内部必须证明用于家事需要，但债权人主张夫妻共同债务时，能够证明用于家事需要或信赖用于家事需要者均可构成共同债务。三是清偿规则内外有别。即未举债方对善意债权人承担责任后，在夫妻内部不承担责任，可以向另一方追偿。
以上述案例为例，刘乙主张刘甲借款5000元属于夫妻共同债务，采取用于家事需要与债权人善意双重标准，刘乙能够证明的刘甲借款5000元用于家事需要自然属于夫妻共同债务，刘乙在不能够证明刘甲借款5000元用于家事需要时，仍能够证明自己有理由相信该借贷用于家事需要，同样构成共同债务。
而在刘甲与李某夫妻之间，刘甲主张借款5000元属于夫妻共同债务，必须坚持用于家事需要判断标准，并由刘甲证明。刘甲能证明用于家事需要，则属于夫妻共同债务；刘甲不能证明用于家事需要则不能认定共同债务，李某对刘乙承担连带责任后，可以向刘甲追偿。
在司法实践中，认定债权人善意之债应当注意如下两个问题：
1.防止将日常家事借贷一律推定为共同债务，扩大债权人善意之债范围。有一种观点认为，夫妻都有日常家事代理权，借款是否用于家事需要债权人无从知晓，要求债权人举证不合理，主张日常家事借贷直接推定为共同债务。这种推定论，实际上是把借贷用途作为债权人证明的唯一内容，忽视了债权人对善意的证明责任，由此得出了债权人没有证明能力，不承担举证责任的错误结论。
在日常家事借贷中，债权人主张一方借贷属于夫妻共同债务只有两种情形：一是用于家事需要的债务；二是债权人存在信赖用于家事需要的善意。债权人要么证明用于家事需要，要么证明自己有理由相信用于家事需要，二者必居其一。否则，其主张不能支持。日常借贷也有恶意借贷，如果债权人不承担举证责任，债权人在赌场向夫妻一方出借2000元用于赌博，则会直接推定为共同债务。
但如果债权人承担举证责任，债权人既无法证明其出借赌资“用于家事需要”，也无法证明在赌场借款他人存在“有理由相信用于家事需要”的善意，其借贷就不会认定为夫妻共同债务。
推定论的最大缺陷在于错误地认为日常借贷债权人都属于善意，扩大了债权人善意之债范围。而且日常小额借贷举证责任存在漏洞，还可能使大额借贷分解为小额借贷转化为合法夫妻共同债务。
如果缺乏债权人善意之债规则，夫妻债务的内外判断标准、举证责任、清偿规则都无法建立，夫妻内部责任与外部责任难以协调。对夫妻一方借贷一律推定为夫妻共同债务的做法，就是缺乏适用债权人善意之债进行平衡的结果。民法典实施后，必须适用债权人善意之债规则，避免日常家事借贷债权人不承担举证责任的做法。
2.认定是否属于债权人善意之债，应当坚持小额从宽，大额从严原则。“小额从宽”，是指判断日常小额借贷中债权人是否善意，应当秉持从宽原则。因为日常借贷债权人识别一方借贷是否用于家庭需要难度相对大一些。日常借贷中的善意之债，主要目的在于预防明显不是用于家事需要的违法或不合理借贷，堵塞大额漏洞，以免不合理的大额化整为零，通过小额转化为合法债务,使小额借贷成为大额借贷的“漏斗”。因而，对于小额借贷，只要债权人尽到必要注意义务，借贷没有明显不合情理现象，一般可认定为善意借贷。
“大额从严”，是指判断夫妻一方大额借贷中债权人是否善意，应当秉持从严原则。债权人主张一方大额借贷共同承担责任时，首先要证明用于家庭需要，不能证明用于家庭需要时，则要证明有理由相信属于夫妻合意。而且“有理由相信属于夫妻合意”的证明，必须有具体事实证明，达到高度可信程度。否则，不能认定为共同债务。
【三集微纪录视频《传承》总导演徐逸曈说“传承”：属于一名90后的文化屐痕】火热的七月，三集微纪录视频《传承——献礼中国共产党建党99周年》（初心篇、使命篇、前行篇）在山西影视频道、中新网等多个中央和省、市主流媒体和各类媒体平台陆续播发、转发，在全网热播，得到受众喜欢。片中选取的九位传承人物，从不同年代、多个行业、多个人物、多个维度，再现了在中国共产党的领导下，三晋儿女从烽火年代到幸福家园矢志不渝、艰辛辉煌的奋斗历程。
《传承》的总导演是《传承》山西籍青年导演，今年26岁。现居北京，供职于新华网，担任品牌栏目部副主任。在文瀛湖畔的彭真纪念馆，本报记者采访了该视频的总导演徐逸曈。
记者：为什么拍这样一部微视频？
徐逸曈：今年初，在一次偶然的创作交流中，从事红色文化研究和传播的常来顺先生，提到想用微视频传播手段，为党的99岁华诞做一点事。经过讨论后我们决定紧扣“9”这个数字，选取极具代表性的9个人物故事，通过纪实的魅力，用情节打动人，并加入方言元素，使得整个视频“更山西”，更本土。希望最终呈现一部体现三晋儿女爱党爱国爱家乡的微视频。
记者：视频中的9个人物是如何筛选的？有什么标准吗？
徐逸曈：人物的选择首先需要从几个维度考量：人物典型、事迹先进、故事丰富、具有本土特色。同时，从拍摄角度考虑，人物故事还需适合影视化拍摄与呈现。短时间内从海量信息中挖掘，着实不是一件易事。通过多次与总策划徐文胜进行讨论，最终选定了9个人物。
记者：具体说说，为什么选的是现在的9个人物？
徐逸曈：从历史进程推进，首先我们选定了武乡籍抗战革命老同志肖江河。肖老是孩童时候，就被朱德总司令亲自任命为儿童团长。家就住在砖壁村的八路军总部旧址旁边。抗战胜利七十周年的时候，他到北京天安门广场参加了九三大阅兵，我也从电视上记下了这位可敬可爱的老人。后来从砖壁村的支部书记那里确认了他的身体状况，能接受采访，就首先敲定了这个人物。
后面的人选，我在网上查阅了海量的资料，在讨论中也经历了复杂的头脑风暴：山西是煤海，要有新型矿工“煤亮子”；脱贫攻坚是收官之年，我搜索到静乐县窑会村的第一书记刘冬梅，衣着发型时髦，蹲在地上捡土豆、手划屏幕做电商的情景，很有视觉冲击力，不假思索地认定了她；塑造山西第一位共产党员高君宇、爱国将领续范亭形象的艺术家武凌云，经典的演出和剧照让我印象深刻，我认为武老师也是理想的拍摄对象；山西是民歌的海洋，这几年尤其受到老老少少的追捧和热爱。而太原师范学院副教授任俊文，就是每天痴迷于教学、采风和传播。民族文化根脉传承，很有爆点；疫情期间，我曾远程采访过在湖北抗疫一线的医护人员，也留意到南丁格尔奖章获得者、山西医科大学第一附属医院的副院长杨辉，花甲之年赴前线的新闻，在今年这样特殊的一年里，医护人员付出与奉献感动了每一个人，应当被时代铭记；同样，社区是当代生活避不开的空间热词。十九大代表、阳泉段南沟社区的总支书记、居委会主任任红梅的故事，就是活生生的好案例，自然不能漏掉；大学生群体的代表是青年一代的风向标，我们注意到了去年咱们老家山西举办了全国性体育盛事二青会。一名叫高思恩的主火炬手，青春洋溢，是学霸加健将再加演讲高手。这么综合素质极高的时代新人，是我们片子中所需要的青春力量；公益组织中的民间力量，也是一个很重要的方面。山西本土的天龙救援队就进入了筛选的视野，最后落实到老老少少耳熟能详的英雄刘胡兰的文水“老乡”武振宇身上。他壮硕的体魄、无畏的勇气、逆行的善举，令人仰望。
记者：微视频本身就很短，应该是一些亮点的蒙太奇组接。在人物镜头设计上，你有过哪些考虑？
徐逸曈：影视创作的核心是视听语言，更多时候应当要通过画面展现，让观众从中自己感受。在分镜头设计中，我努力将人物独特个性和风采，以及山西文化元素融入画面本身。
例如，抗战老同志肖江河，对着八路军总部纪念馆内的红星杨敬礼，和参观的小朋友们交流，抚摸战争年代的老物件，都无不体现一种岁月沧桑感。比如对武凌云的设计，在空荡荡的偌大剧场，武凌云轻轻抚摸椅背，慢慢坐下来，看着舞台。无人陪伴，无人观看，无人喝彩。坚定的眼神中，包含着对艺术的深情、对舞台的眷恋、对塑造的人物的崇敬，也包含着对自己艺术生涯的无限沉思……武凌云看到脚本，刚开始也觉得莫名其妙，但他沉浸其中，拍完这段画面后，顿悟了这些镜头的用意：情到深处人孤独。
还有，我从小在太原长大，对山西文化的感情很深。就想在视频中凸显山西灿烂的古文明和现代生活的变化。所以，安排了汾河边上高思恩青春洋溢的跑步，双塔寺和太山任俊文老师的演唱《人说山西好风光》和吹奏，长风商务区的山西大剧院前武凌云的晨练，中国煤炭博物馆里再现新型矿工薛亮文的井下生活，静乐县窑会村第一书记刘冬梅在山坡高处，对窑会村远景的规划，南丁格尔奖章获得者杨辉在抗疫归来摘下口罩的笑容，十九大代表、社区书记兼主任任红梅去空巢老人家包饺子，救援队员武振宇在悬崖上回头凝望，搜救最后一丝希望……为了让画面呈现的时间纵深感更强，我还早早就邮购了一本日历，在砖壁村八路军总部旧址的老砖墙上，吹动日历，一种悠悠往事的气息就会扑面而来。同时，在人物故事之外的片头片尾中，加入偏关老牛湾的镜头、山西境内长城冬天的雪景等，体现山西壮美的表里山河，烘托初心与使命薪火相传的恢弘气势。
值得一提的是，这次的大多数人物场景，都同时应运了航拍。俯瞰汾水碧波、双塔胜景、太山笛鸣、小区夜色、晋西北的沟壑和绿植地貌，总有新鲜壮阔的视觉冲击。
记者：作为一名90后导演，你对“传承”的理解到底是什么？
徐逸曈：这部视频最初想叫《久久》，既是久久为功，也是建党99周年纪念的一个谐音，相对比较清新文艺。最终定名《传承》，很严肃，也很有分量。人物的精神，其实无论哪个名字，指向统一，红色基因一脉相承，毫无违和感的。
我生长在一个教育世家，家中四代中共党员。对党的感情从朴素的直觉，到自觉地追随。大学期间，我就入了党。2017年，我被评为北京市优秀毕业生。
回想我从进入大学到现在，我去过十余个国家拍摄，打开了国际视野的同时，对于中华文化的喜爱更是与日俱增，对于家乡的大美由衷地感到自豪。我也越来越喜欢纪录片。两年前导演了央视的武术纪录片《武林外传》以及地方志纪录片《中国影像方志》等长片；后来到新华网负责各类短视频项目的导演制作，对我把握新传媒趋势下，如何更好地达到传播效果，是一种难得的历练。
总之，《传承》所展示的，就是又一次积极有益的探索。
《传承》的总导演是《传承》山西籍青年导演，今年26岁。现居北京，供职于新华网，担任品牌栏目部副主任。在文瀛湖畔的彭真纪念馆，本报记者采访了该视频的总导演徐逸曈。
记者：为什么拍这样一部微视频？
徐逸曈：今年初，在一次偶然的创作交流中，从事红色文化研究和传播的常来顺先生，提到想用微视频传播手段，为党的99岁华诞做一点事。经过讨论后我们决定紧扣“9”这个数字，选取极具代表性的9个人物故事，通过纪实的魅力，用情节打动人，并加入方言元素，使得整个视频“更山西”，更本土。希望最终呈现一部体现三晋儿女爱党爱国爱家乡的微视频。
记者：视频中的9个人物是如何筛选的？有什么标准吗？
徐逸曈：人物的选择首先需要从几个维度考量：人物典型、事迹先进、故事丰富、具有本土特色。同时，从拍摄角度考虑，人物故事还需适合影视化拍摄与呈现。短时间内从海量信息中挖掘，着实不是一件易事。通过多次与总策划徐文胜进行讨论，最终选定了9个人物。
记者：具体说说，为什么选的是现在的9个人物？
徐逸曈：从历史进程推进，首先我们选定了武乡籍抗战革命老同志肖江河。肖老是孩童时候，就被朱德总司令亲自任命为儿童团长。家就住在砖壁村的八路军总部旧址旁边。抗战胜利七十周年的时候，他到北京天安门广场参加了九三大阅兵，我也从电视上记下了这位可敬可爱的老人。后来从砖壁村的支部书记那里确认了他的身体状况，能接受采访，就首先敲定了这个人物。
后面的人选，我在网上查阅了海量的资料，在讨论中也经历了复杂的头脑风暴：山西是煤海，要有新型矿工“煤亮子”；脱贫攻坚是收官之年，我搜索到静乐县窑会村的第一书记刘冬梅，衣着发型时髦，蹲在地上捡土豆、手划屏幕做电商的情景，很有视觉冲击力，不假思索地认定了她；塑造山西第一位共产党员高君宇、爱国将领续范亭形象的艺术家武凌云，经典的演出和剧照让我印象深刻，我认为武老师也是理想的拍摄对象；山西是民歌的海洋，这几年尤其受到老老少少的追捧和热爱。而太原师范学院副教授任俊文，就是每天痴迷于教学、采风和传播。民族文化根脉传承，很有爆点；疫情期间，我曾远程采访过在湖北抗疫一线的医护人员，也留意到南丁格尔奖章获得者、山西医科大学第一附属医院的副院长杨辉，花甲之年赴前线的新闻，在今年这样特殊的一年里，医护人员付出与奉献感动了每一个人，应当被时代铭记；同样，社区是当代生活避不开的空间热词。十九大代表、阳泉段南沟社区的总支书记、居委会主任任红梅的故事，就是活生生的好案例，自然不能漏掉；大学生群体的代表是青年一代的风向标，我们注意到了去年咱们老家山西举办了全国性体育盛事二青会。一名叫高思恩的主火炬手，青春洋溢，是学霸加健将再加演讲高手。这么综合素质极高的时代新人，是我们片子中所需要的青春力量；公益组织中的民间力量，也是一个很重要的方面。山西本土的天龙救援队就进入了筛选的视野，最后落实到老老少少耳熟能详的英雄刘胡兰的文水“老乡”武振宇身上。他壮硕的体魄、无畏的勇气、逆行的善举，令人仰望。
记者：微视频本身就很短，应该是一些亮点的蒙太奇组接。在人物镜头设计上，你有过哪些考虑？
徐逸曈：影视创作的核心是视听语言，更多时候应当要通过画面展现，让观众从中自己感受。在分镜头设计中，我努力将人物独特个性和风采，以及山西文化元素融入画面本身。
例如，抗战老同志肖江河，对着八路军总部纪念馆内的红星杨敬礼，和参观的小朋友们交流，抚摸战争年代的老物件，都无不体现一种岁月沧桑感。比如对武凌云的设计，在空荡荡的偌大剧场，武凌云轻轻抚摸椅背，慢慢坐下来，看着舞台。无人陪伴，无人观看，无人喝彩。坚定的眼神中，包含着对艺术的深情、对舞台的眷恋、对塑造的人物的崇敬，也包含着对自己艺术生涯的无限沉思……武凌云看到脚本，刚开始也觉得莫名其妙，但他沉浸其中，拍完这段画面后，顿悟了这些镜头的用意：情到深处人孤独。
还有，我从小在太原长大，对山西文化的感情很深。就想在视频中凸显山西灿烂的古文明和现代生活的变化。所以，安排了汾河边上高思恩青春洋溢的跑步，双塔寺和太山任俊文老师的演唱《人说山西好风光》和吹奏，长风商务区的山西大剧院前武凌云的晨练，中国煤炭博物馆里再现新型矿工薛亮文的井下生活，静乐县窑会村第一书记刘冬梅在山坡高处，对窑会村远景的规划，南丁格尔奖章获得者杨辉在抗疫归来摘下口罩的笑容，十九大代表、社区书记兼主任任红梅去空巢老人家包饺子，救援队员武振宇在悬崖上回头凝望，搜救最后一丝希望……为了让画面呈现的时间纵深感更强，我还早早就邮购了一本日历，在砖壁村八路军总部旧址的老砖墙上，吹动日历，一种悠悠往事的气息就会扑面而来。同时，在人物故事之外的片头片尾中，加入偏关老牛湾的镜头、山西境内长城冬天的雪景等，体现山西壮美的表里山河，烘托初心与使命薪火相传的恢弘气势。
值得一提的是，这次的大多数人物场景，都同时应运了航拍。俯瞰汾水碧波、双塔胜景、太山笛鸣、小区夜色、晋西北的沟壑和绿植地貌，总有新鲜壮阔的视觉冲击。
记者：作为一名90后导演，你对“传承”的理解到底是什么？
徐逸曈：这部视频最初想叫《久久》，既是久久为功，也是建党99周年纪念的一个谐音，相对比较清新文艺。最终定名《传承》，很严肃，也很有分量。人物的精神，其实无论哪个名字，指向统一，红色基因一脉相承，毫无违和感的。
我生长在一个教育世家，家中四代中共党员。对党的感情从朴素的直觉，到自觉地追随。大学期间，我就入了党。2017年，我被评为北京市优秀毕业生。
回想我从进入大学到现在，我去过十余个国家拍摄，打开了国际视野的同时，对于中华文化的喜爱更是与日俱增，对于家乡的大美由衷地感到自豪。我也越来越喜欢纪录片。两年前导演了央视的武术纪录片《武林外传》以及地方志纪录片《中国影像方志》等长片；后来到新华网负责各类短视频项目的导演制作，对我把握新传媒趋势下，如何更好地达到传播效果，是一种难得的历练。
总之，《传承》所展示的，就是又一次积极有益的探索。
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