【耕云心语】
不执有为，便是无为
问题：如何把“时时自觉，念念自知，事事心安，处处调和”化成“无为”？恭请开示。
答：我刚才讲“我们的法门，有为、无为不二”，你不要以为有为跟无为是相反的、是对立的。你若时时自觉，自觉的时候，你做了什么呢？自觉，你能够叫他不觉吗？你也不能，它是自觉嘛！你不能吹熄生命之火，它就是时时自觉。除非你神经衰弱，否则你想什么会知道。我们在座的朋友绝大部分自己想什么自己知道，他这么多年还做不到这一点，那是很好笑。
你说用无为，一切的修行的方法都是朝向不二法门前进；在没有到达不二法门以前，那有为、无为截然分明，也不可能无为；但是进入不二法门，有为就是无为，无为就是有为，没有办法划分。我这个说法，各位想必能够感受得到，你要找绝对的无为，没有，因为“天行健，君子自强不息”，没有一样东西是停止不动的。说到停止不动的东西，有人说“你看，老师！有东西停止不动，譬如说这个烟灰缸，它停止不动”。你看它没有动，你摆着，它没有动；笑话！它是动的，因为所有的物质都是原子堆积的，所有的原子里都有电子——都有负电子、正电子，电子是动的。它若不动的话，不能保持质子的平衡，也不能维持质子的稳定性，那烟灰缸就没有了嘛！哪里有烟灰缸？因为它不稳定，就散掉了。所以天下没有东西是无为的，我们讲的真无为就是有为。佛陀说法度生四十九年，说“我没有说到一个字”，在他来讲，是真的，那是真实的，不是说笑话；你说那是有为、是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多灾难，是有为、是无为呢？各位知道，有为就是无为，不要选择二分法，要把它一元化；若进入不二法门，就是一元化。如果你始终把它分成有为、无为，分得越多，心乱得越厉害，你想保持安祥，就不可能。时时自觉的本身就是无为的，自觉还要用力气吗？还要付出多少热量功能才能无为？不需要，要自觉就自觉。念念自知，只要你没有神经衰弱，你没有得过妄想症，就可以做到。妄想症都是黑白想，晚上睡觉说人家要害他；那个人看了他一眼，说要杀他；路上有人问路在什么地方，他家住在那里，就怀疑是不是要来绑架我，这些就是妄想；妄想多了，就多头意识。多头意识就“反”，反什么？反安祥。心里不安祥，就混乱，久而久之神经衰弱。所以我跟你这么讲，也许你不满意，但是我跟你讲“当你能够做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥，那你已经就无为了，已经就是无为了。”也许你不满意，但是我只能这么讲。#修行##禅语悟道#
不执有为，便是无为
问题：如何把“时时自觉，念念自知，事事心安，处处调和”化成“无为”？恭请开示。
答：我刚才讲“我们的法门，有为、无为不二”，你不要以为有为跟无为是相反的、是对立的。你若时时自觉，自觉的时候，你做了什么呢？自觉，你能够叫他不觉吗？你也不能，它是自觉嘛！你不能吹熄生命之火，它就是时时自觉。除非你神经衰弱，否则你想什么会知道。我们在座的朋友绝大部分自己想什么自己知道，他这么多年还做不到这一点，那是很好笑。
你说用无为，一切的修行的方法都是朝向不二法门前进；在没有到达不二法门以前，那有为、无为截然分明，也不可能无为；但是进入不二法门，有为就是无为，无为就是有为，没有办法划分。我这个说法，各位想必能够感受得到，你要找绝对的无为，没有，因为“天行健，君子自强不息”，没有一样东西是停止不动的。说到停止不动的东西，有人说“你看，老师！有东西停止不动，譬如说这个烟灰缸，它停止不动”。你看它没有动，你摆着，它没有动；笑话！它是动的，因为所有的物质都是原子堆积的，所有的原子里都有电子——都有负电子、正电子，电子是动的。它若不动的话，不能保持质子的平衡，也不能维持质子的稳定性，那烟灰缸就没有了嘛！哪里有烟灰缸？因为它不稳定，就散掉了。所以天下没有东西是无为的，我们讲的真无为就是有为。佛陀说法度生四十九年，说“我没有说到一个字”，在他来讲，是真的，那是真实的，不是说笑话；你说那是有为、是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多灾难，是有为、是无为呢？各位知道，有为就是无为，不要选择二分法，要把它一元化；若进入不二法门，就是一元化。如果你始终把它分成有为、无为，分得越多，心乱得越厉害，你想保持安祥，就不可能。时时自觉的本身就是无为的，自觉还要用力气吗？还要付出多少热量功能才能无为？不需要，要自觉就自觉。念念自知，只要你没有神经衰弱，你没有得过妄想症，就可以做到。妄想症都是黑白想，晚上睡觉说人家要害他；那个人看了他一眼，说要杀他；路上有人问路在什么地方，他家住在那里，就怀疑是不是要来绑架我，这些就是妄想；妄想多了，就多头意识。多头意识就“反”，反什么？反安祥。心里不安祥，就混乱，久而久之神经衰弱。所以我跟你这么讲，也许你不满意，但是我跟你讲“当你能够做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥，那你已经就无为了，已经就是无为了。”也许你不满意，但是我只能这么讲。#修行##禅语悟道#
诗曰：
道高德厚钦天地。
仁义双兼仰善心。
擅敢侵凌加侮害。
锋刀考验罪根深。
上道无为，上德无争，道化之参赞，万世之准则，继往开来，万世不二，道与德为万世之准则，但邪奸者必贼之，贼则必害，害则必伤及道德，害则必炽，炽则必烈，烈则必乱，道与德被害，莫以此为甚也。
理气之谓道，行道有得之谓德，道与德为治化之准则，万民尊之，始终不二，道与德，奸邪者必加以反对，因道德将使奸邪者罪恶毕露之，故道与德是奸邪之克，因而奸邪者必穷尽其计，加以毁之，故道德之为害，均系奸邪者之奸心也。
---文衡圣帝功过律
如同反腐败之纪律官员，
常有被人身攻击之事，
古代有当代也有，
正义律总于邪恶律互相争，
人世亦有善恶之争、强弱之争，
强者未必善，
大者未必圆。
道高德厚钦天地。
仁义双兼仰善心。
擅敢侵凌加侮害。
锋刀考验罪根深。
上道无为，上德无争，道化之参赞，万世之准则，继往开来，万世不二，道与德为万世之准则，但邪奸者必贼之，贼则必害，害则必伤及道德，害则必炽，炽则必烈，烈则必乱，道与德被害，莫以此为甚也。
理气之谓道，行道有得之谓德，道与德为治化之准则，万民尊之，始终不二，道与德，奸邪者必加以反对，因道德将使奸邪者罪恶毕露之，故道与德是奸邪之克，因而奸邪者必穷尽其计，加以毁之，故道德之为害，均系奸邪者之奸心也。
---文衡圣帝功过律
如同反腐败之纪律官员，
常有被人身攻击之事，
古代有当代也有，
正义律总于邪恶律互相争，
人世亦有善恶之争、强弱之争，
强者未必善，
大者未必圆。
《法华经》开示悟入佛知佛见
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
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