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【博物馆商圈最大网红书店知间书坊黯然撤场？ 】哈尔滨市博物馆商圈的一家网红书店——知间书坊近些年不断积累着人气，在追求碎片化阅读的网络时代，这家书店坚守纸质书籍，受到传统读者和小众粉丝的追捧。然而，近日记者得到消息，这家体验式的网红书店也面临着撤场的命运。11月30日，书店的负责人质疑商场单方毁约。对此，567漫天地购物广场表示暂不对此事进行回应。
现状：书店灯光暗淡，不时遇到怀旧粉丝打卡
博物馆商圈在全国都久负盛名，能在商业氛围浓厚的区域内占有一席之地，作为一家书店来讲实属难得。
知间书坊位于567漫天地购物广场的一楼，虽然位置较为靠后，但是营业面积宽敞，使用面积达到近七百平方米，属于体验式的购书环境，店内欧式装修，墙壁四周都是书架，地当间几排书桌，充满着小资情调和文化情怀。然而，11月30日，记者采访当天，店内没有顾客，书店连照明灯都没有完全开。门口的顾客通道上摆着三块广告牌，代表着闭店。
走进店里，欧式的装修没有改变，小资情调还在，但是两边的书架不少都空空如也。七八名员工模样的人，正把成摞的书搬到地上，用牛皮纸打包。
“我们马上就要撤场了。”说这句话时，店员小张有些不舍。他已经在知间书坊工作了两年时间，算是书店的老员工。据他介绍，这家书店2017年正式开店，近年一直在做书籍和阅读的推广工作，每年都会组织一些与阅读相关的读者活动，为此积累了不少的人气。
“你看我们的店里营业空间大部分是为读者提供的阅读场所，书店是全开放的，并不是把赚钱放在第一位，主要是为爱书人、读书人提供个休闲的空间，我们在这里工作也不为能挣多少钱，主要是喜欢工作的环境，现在很难找到这样的单位了。”一个姓刘的女店员对记者说，她的眼圈有点红。
据店员们介绍，这两天得知书店要撤场，不仅是员工觉得不舍，还有许多粉丝和常来买书的文化人也到此打卡，最后来体验一下书店的氛围。
店外几个女生正在向店员打听，以后搬到哪儿继续经营。她们说：“这么好的书店在哈尔滨难找了，在店里可以随便看书，还能买到饮料，一坐就能坐大半天，和网上买书的体验绝对是不一样，哈尔滨缺少这样的文化场所。”
探究：从营业额下降到断水断电
“事情最开始发生是在今年的11月19日，那天知间书坊收到了567漫天地购物广场有限公司发来的律师函，要求终止与书坊的合作，要求书坊于11月23日起的10日内撤场。”知间书坊的负责人王先生说。在此前商场方与书坊之间也发生过结算金额和结算利润的分歧，2019年对此问题有过文件的往来，那时商场方还未发出清场的通知。但是，今年商场方做出了明确的要求。
在漫天地发给知间书坊的一份函件中要求对方，“尽快撤场并将商铺交还我司，现剩余不足7日，以目前状况贵书坊迟迟未作出撤离动作，还请贵书坊在约定期限内撤走店内属于书坊的物品及设备，同时按规开具出门证，如果撤离中照明不足，与我司营运部门联系。”
记者采访时，知间书坊的经营场地内有照明电，但是负责人王先生表示，电是今天刚来的，可能是为了撤场方便。实际上，从11月24日开始，商场已经给他们停电了，“断水、断电，再加上员工无法走员工通道，意味着我们不能在这儿进行经营了。”
负责人认为，事情发展到这一步，与书店的经营效益肯定存在一些关系。王先生说，按照当年的合同，双方是以利润分成的方式订的协议，也就是说书坊的经营情况好，利润上去了，商场才能有收入，“但是今年的形势，基本上大家都不挣钱。”王先生也承认，图书行业本身有其特殊性，不是一个高利润的景气行业，近些年市场环境的问题，受到网店的冲击，能生存下来保持现有的状态就已经相当不错了。知间书坊现有员工约10人，再加上经营和运营的成本，压力也是相当大。
未来：书坊下一步还没有开新店计划
对于商场方清场的行为，知间书坊一方并不认可，商场认为书坊违约，而书坊一方则认为，真正违约的其实是商场。
王先生向记者出示了一份双方的补充协议，上面的租赁期限是“8+2”年。前8年从2017年3月25日至2025年3月24日，即使只算前8年的选项，现在也远未到期。而商场方要求解除合同，而且断水断电已经影响到了知间书坊的经营。
从双方的往来函件中，记者看到还存在其他诸多的分歧，双方均各执一词。
11月30日，记者采访了567漫天地购物广场有限公司。该公司一位姓李的行政主管在请示之后回复记者，“暂不对不此事进行回复，等待公司的法律部门与你联系。”直到发稿时，记者未接到该公司法律部门的回复。
据介绍，知间书坊还有许多的持卡消费顾客和会员，书坊下一步还没有在哈尔滨市另觅新址开店的计划，这部分消费者的预存资金怎么消化也是棘手的问题。
https://t.cn/A6GDGDOg
现状：书店灯光暗淡，不时遇到怀旧粉丝打卡
博物馆商圈在全国都久负盛名，能在商业氛围浓厚的区域内占有一席之地，作为一家书店来讲实属难得。
知间书坊位于567漫天地购物广场的一楼，虽然位置较为靠后，但是营业面积宽敞，使用面积达到近七百平方米，属于体验式的购书环境，店内欧式装修，墙壁四周都是书架，地当间几排书桌，充满着小资情调和文化情怀。然而，11月30日，记者采访当天，店内没有顾客，书店连照明灯都没有完全开。门口的顾客通道上摆着三块广告牌，代表着闭店。
走进店里，欧式的装修没有改变，小资情调还在，但是两边的书架不少都空空如也。七八名员工模样的人，正把成摞的书搬到地上，用牛皮纸打包。
“我们马上就要撤场了。”说这句话时，店员小张有些不舍。他已经在知间书坊工作了两年时间，算是书店的老员工。据他介绍，这家书店2017年正式开店，近年一直在做书籍和阅读的推广工作，每年都会组织一些与阅读相关的读者活动，为此积累了不少的人气。
“你看我们的店里营业空间大部分是为读者提供的阅读场所，书店是全开放的，并不是把赚钱放在第一位，主要是为爱书人、读书人提供个休闲的空间，我们在这里工作也不为能挣多少钱，主要是喜欢工作的环境，现在很难找到这样的单位了。”一个姓刘的女店员对记者说，她的眼圈有点红。
据店员们介绍，这两天得知书店要撤场，不仅是员工觉得不舍，还有许多粉丝和常来买书的文化人也到此打卡，最后来体验一下书店的氛围。
店外几个女生正在向店员打听，以后搬到哪儿继续经营。她们说：“这么好的书店在哈尔滨难找了，在店里可以随便看书，还能买到饮料，一坐就能坐大半天，和网上买书的体验绝对是不一样，哈尔滨缺少这样的文化场所。”
探究：从营业额下降到断水断电
“事情最开始发生是在今年的11月19日，那天知间书坊收到了567漫天地购物广场有限公司发来的律师函，要求终止与书坊的合作，要求书坊于11月23日起的10日内撤场。”知间书坊的负责人王先生说。在此前商场方与书坊之间也发生过结算金额和结算利润的分歧，2019年对此问题有过文件的往来，那时商场方还未发出清场的通知。但是，今年商场方做出了明确的要求。
在漫天地发给知间书坊的一份函件中要求对方，“尽快撤场并将商铺交还我司，现剩余不足7日，以目前状况贵书坊迟迟未作出撤离动作，还请贵书坊在约定期限内撤走店内属于书坊的物品及设备，同时按规开具出门证，如果撤离中照明不足，与我司营运部门联系。”
记者采访时，知间书坊的经营场地内有照明电，但是负责人王先生表示，电是今天刚来的，可能是为了撤场方便。实际上，从11月24日开始，商场已经给他们停电了，“断水、断电，再加上员工无法走员工通道，意味着我们不能在这儿进行经营了。”
负责人认为，事情发展到这一步，与书店的经营效益肯定存在一些关系。王先生说，按照当年的合同，双方是以利润分成的方式订的协议，也就是说书坊的经营情况好，利润上去了，商场才能有收入，“但是今年的形势，基本上大家都不挣钱。”王先生也承认，图书行业本身有其特殊性，不是一个高利润的景气行业，近些年市场环境的问题，受到网店的冲击，能生存下来保持现有的状态就已经相当不错了。知间书坊现有员工约10人，再加上经营和运营的成本，压力也是相当大。
未来：书坊下一步还没有开新店计划
对于商场方清场的行为，知间书坊一方并不认可，商场认为书坊违约，而书坊一方则认为，真正违约的其实是商场。
王先生向记者出示了一份双方的补充协议，上面的租赁期限是“8+2”年。前8年从2017年3月25日至2025年3月24日，即使只算前8年的选项，现在也远未到期。而商场方要求解除合同，而且断水断电已经影响到了知间书坊的经营。
从双方的往来函件中，记者看到还存在其他诸多的分歧，双方均各执一词。
11月30日，记者采访了567漫天地购物广场有限公司。该公司一位姓李的行政主管在请示之后回复记者，“暂不对不此事进行回复，等待公司的法律部门与你联系。”直到发稿时，记者未接到该公司法律部门的回复。
据介绍，知间书坊还有许多的持卡消费顾客和会员，书坊下一步还没有在哈尔滨市另觅新址开店的计划，这部分消费者的预存资金怎么消化也是棘手的问题。
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华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
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