三思而行,再思可矣。
一件事我们大概清楚,对我们有好处有利,这样做是对的,我们就应该立刻行动,况且在做的过程中会发现与想的不一样,甚至在你做的过程中,你会发现你想的那些问题根本不会出现,而出现的问题恰好是你没有想过的。所以我们要动脑,但是更要行动,在行动中思考,摸索。
-一摘自《陈昌文解读增广贤文》P98 https://t.cn/RyhYY6Z
一件事我们大概清楚,对我们有好处有利,这样做是对的,我们就应该立刻行动,况且在做的过程中会发现与想的不一样,甚至在你做的过程中,你会发现你想的那些问题根本不会出现,而出现的问题恰好是你没有想过的。所以我们要动脑,但是更要行动,在行动中思考,摸索。
-一摘自《陈昌文解读增广贤文》P98 https://t.cn/RyhYY6Z
《醉茶志怪》
浙生
浙江某生,传者逸其姓氏。入北闱乡试。场后登车将返津门,途次遇雨。半里外有兰若,往投止焉。僧延入一斗室,颇雅浩。夜息灯寝,忽有啜泣声在承尘上,知为狐,姑听之。忽又作笑声,然稍止,辄复呜呜咽咽,声甚悲,旋又大笑。士大骇。未几,笑止而哭,哭止而笑。细辨之,乃出一人,心益不解。至天晓,始不复闻。忽有一人在旁问曰:“尔良夜不眠,忽哭忽笑,其意何居?”答曰:“我炼形拜月,吐纳采补,数百年来,甘苦备尝。至今日支体官骸,与人无异,大丹将成,此一乐也。倘顿遭雷劫,则夙昔功苦一朝瓦解,尽归灰烬,殊觉可惜。思量至此,不觉肝为之摧,心为之酸,潸焉出涕,几不知泪之所自来也。转思幸免雷殛,则从此升碧霄,登紫府,优游自得,与黄石、赤松辈共朝夕,将入王母之宫,而听董双成之雅乐,许飞琼之妙音,餐沆瀣,咽琼浆,食仙桃,长生不老,俯视尘世之冠冕,真若泥涂富贵,直如幻梦,不亦乐乎,又不禁为之狂笑。”一人曰:“尔休矣。凡修道之人,心宜淡定。尔私欲撞扰,倾刻万念,甚非法也。”其人又刺剌强辩。浙人闻之叱曰:“此等细事,值得悲喜交集?絮絮聒聒,扰我清眠。再不止,我便觅天师符印至。”再听之,则寂然。生暗喜狐之畏己也,方欲安眠,忽闻大呼曰:“某人,尔责我而不自责。汝前科乡试出场后,在京寓候榜,忽作得意想,则手舞足蹈,云。『我今秋折桂,明春攀杏,从此高车驷马,将华丽其衣服,夸耀夫乡里,高步青云,俯视一切,乐何如之!』于是拊掌大笑。尔以我未之闻耶?俄而飞骑报入,尔神色张皇,坐卧不定,非喜非惧,非乐非忧,我口直不能形容其状。既而红箓无名,孙山被落,尔则顿足痛骂,涕泗交流。仆来则咤叱泄忿,店主人至则迁怒挥拳,指桑詈槐,丑态百出。尔以我未之见耶?今亦诮我耶?我亦自知忽悲忽乐厌人听闻,然不至如尔之令人难堪也。”生闻之益怒,奋身即起,闻承尘上嗤嗤笑声,云:“修道之人与读书之士,皆宜平心静气。仆自此闻命矣。一语奉赠,至重阳后勿复作前态。”再听则寂然矣。天明晴霁,登车就道,回思狐言,不觉哑然自笑。到津为友人述之,无不哄堂。
醉茶子曰:荣辱得失之心,虽仙不免。当局者苦于不自知,所难堪者旁观之匿笑耳。若以禅理论,万事皆空,不但雪窗萤火为多事,即炼形吐纳亦多事。果如是,成何世界耶?所以人当尽心竭力,以尽人事,成败富贵,一听诸天可也。
树怪
乙酉夏,移居城南第。庭有枯树,百余年物也。众以为钱神所凭,颇祈祷之。是岁除夕,邻家子见有白须叟踞树巅,予诗以嘲之。诗云:“恐予志怪少新奇,树露精灵树有知。暴客谅非来陋巷,老翁何故上枯枝。送穷愧我无长策,祈福嗤人枉费词。”“是鬼是仙还是盗,眼前傀儡太支离。皓首庞眉恍露身,无端惊喜动居邻。世间宁有摇钱树,天下何多妄想人。尔欲保身须匿迹,我将纵斧即摧薪。松能不老椿能寿,浪说仙灵恐未真。”
浙生
浙江某生,传者逸其姓氏。入北闱乡试。场后登车将返津门,途次遇雨。半里外有兰若,往投止焉。僧延入一斗室,颇雅浩。夜息灯寝,忽有啜泣声在承尘上,知为狐,姑听之。忽又作笑声,然稍止,辄复呜呜咽咽,声甚悲,旋又大笑。士大骇。未几,笑止而哭,哭止而笑。细辨之,乃出一人,心益不解。至天晓,始不复闻。忽有一人在旁问曰:“尔良夜不眠,忽哭忽笑,其意何居?”答曰:“我炼形拜月,吐纳采补,数百年来,甘苦备尝。至今日支体官骸,与人无异,大丹将成,此一乐也。倘顿遭雷劫,则夙昔功苦一朝瓦解,尽归灰烬,殊觉可惜。思量至此,不觉肝为之摧,心为之酸,潸焉出涕,几不知泪之所自来也。转思幸免雷殛,则从此升碧霄,登紫府,优游自得,与黄石、赤松辈共朝夕,将入王母之宫,而听董双成之雅乐,许飞琼之妙音,餐沆瀣,咽琼浆,食仙桃,长生不老,俯视尘世之冠冕,真若泥涂富贵,直如幻梦,不亦乐乎,又不禁为之狂笑。”一人曰:“尔休矣。凡修道之人,心宜淡定。尔私欲撞扰,倾刻万念,甚非法也。”其人又刺剌强辩。浙人闻之叱曰:“此等细事,值得悲喜交集?絮絮聒聒,扰我清眠。再不止,我便觅天师符印至。”再听之,则寂然。生暗喜狐之畏己也,方欲安眠,忽闻大呼曰:“某人,尔责我而不自责。汝前科乡试出场后,在京寓候榜,忽作得意想,则手舞足蹈,云。『我今秋折桂,明春攀杏,从此高车驷马,将华丽其衣服,夸耀夫乡里,高步青云,俯视一切,乐何如之!』于是拊掌大笑。尔以我未之闻耶?俄而飞骑报入,尔神色张皇,坐卧不定,非喜非惧,非乐非忧,我口直不能形容其状。既而红箓无名,孙山被落,尔则顿足痛骂,涕泗交流。仆来则咤叱泄忿,店主人至则迁怒挥拳,指桑詈槐,丑态百出。尔以我未之见耶?今亦诮我耶?我亦自知忽悲忽乐厌人听闻,然不至如尔之令人难堪也。”生闻之益怒,奋身即起,闻承尘上嗤嗤笑声,云:“修道之人与读书之士,皆宜平心静气。仆自此闻命矣。一语奉赠,至重阳后勿复作前态。”再听则寂然矣。天明晴霁,登车就道,回思狐言,不觉哑然自笑。到津为友人述之,无不哄堂。
醉茶子曰:荣辱得失之心,虽仙不免。当局者苦于不自知,所难堪者旁观之匿笑耳。若以禅理论,万事皆空,不但雪窗萤火为多事,即炼形吐纳亦多事。果如是,成何世界耶?所以人当尽心竭力,以尽人事,成败富贵,一听诸天可也。
树怪
乙酉夏,移居城南第。庭有枯树,百余年物也。众以为钱神所凭,颇祈祷之。是岁除夕,邻家子见有白须叟踞树巅,予诗以嘲之。诗云:“恐予志怪少新奇,树露精灵树有知。暴客谅非来陋巷,老翁何故上枯枝。送穷愧我无长策,祈福嗤人枉费词。”“是鬼是仙还是盗,眼前傀儡太支离。皓首庞眉恍露身,无端惊喜动居邻。世间宁有摇钱树,天下何多妄想人。尔欲保身须匿迹,我将纵斧即摧薪。松能不老椿能寿,浪说仙灵恐未真。”
复郑琴樵居士书
汝年已六十五,戒受过两次,尚未吃素。是只知肉之味美,而不知肉之祸烈。吃时虽好,试思还时之苦,当不能下咽矣。今当勿再吃荤,一心念佛,求生西方。若世寿未尽,当可速愈。世寿已尽,当即蒙佛接引往生西方。一生西方,则了生脱死,超凡入圣,较比生天为天帝天王,尚高超无量无边倍。以天福有尽,故须念佛求生西方。一生西方,渐次进修,决定成佛。切不可怕死,有病即愿往生。寿未尽即能速愈。若怕死唯求病好,寿已尽仍当死,决难往生。劝人念佛,求生西方,即是成就人成佛。汝不可以汝之凡夫知见,生疑不信。光以汝病中心颇不安,而求光救汝,故为汝作此说。若犹不信,则佛也不能救汝矣。何以故,光之所说,系佛经已说之话。不过取其义而撮略说之,切勿认为光平空妄造。汝病好后,遍阅净土经典,自可悉知。若生西方,更可一一证明,光不欺汝。今为汝取法名为慧明。谓以佛慧,明教理,以修净土法门也。佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。若断而未尽,则尚不能了,况完全未断者乎。唯念佛法门,仗佛慈力。若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。然念佛人多,往生人少者。以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。过在自己,非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。
汝年已六十五,戒受过两次,尚未吃素。是只知肉之味美,而不知肉之祸烈。吃时虽好,试思还时之苦,当不能下咽矣。今当勿再吃荤,一心念佛,求生西方。若世寿未尽,当可速愈。世寿已尽,当即蒙佛接引往生西方。一生西方,则了生脱死,超凡入圣,较比生天为天帝天王,尚高超无量无边倍。以天福有尽,故须念佛求生西方。一生西方,渐次进修,决定成佛。切不可怕死,有病即愿往生。寿未尽即能速愈。若怕死唯求病好,寿已尽仍当死,决难往生。劝人念佛,求生西方,即是成就人成佛。汝不可以汝之凡夫知见,生疑不信。光以汝病中心颇不安,而求光救汝,故为汝作此说。若犹不信,则佛也不能救汝矣。何以故,光之所说,系佛经已说之话。不过取其义而撮略说之,切勿认为光平空妄造。汝病好后,遍阅净土经典,自可悉知。若生西方,更可一一证明,光不欺汝。今为汝取法名为慧明。谓以佛慧,明教理,以修净土法门也。佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。若断而未尽,则尚不能了,况完全未断者乎。唯念佛法门,仗佛慈力。若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。然念佛人多,往生人少者。以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。过在自己,非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。
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