一叶障目不知宇宙真相?
一叶障目不知道世界的真相,人人都想拿开这个树叶,古往今来多少人,翻山越岭,千里条条的去寻找,都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相,在人的印堂的位置,叫穴,叫印堂穴,往里面一些的位置,有个松果体,称为目,在往后称为天,所以是什么障住了目?让人不知道真相?是人的肉眼。所以佛家讲禅,禅中净,净中清,清可明,明心见性。指的是闭上双眼睛,如同移开树叶,人们才知宇宙之真相,道家也是追求清净无为,方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目,一目,不是两眼,一目了然,是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词,成语是圣贤留下,现在的凡夫俗子,站在红尘凡夫俗子的角度一解释,完全不是原意,本意了。如佛说,人是万法具足的,佛的意思是说佛本身,非是指凡夫俗子。佛说人,是指的是本我,真人,圣人,非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做,佛与凡夫俗子的关系,佛是人,猫即是凡夫俗子,无善无恶心之体,有善有恶意之动,因为意动,才产生了猫,但是猫不知道真相,以为自己是真实的存在,有思想,有意思,有情感有喜好。可以结婚生子,可以成名立腕。可以拥有猫的帝国,可以拥有金山银海,可惜一切因缘生,因缘灭,一但回归本心本性之时,方知道猫的世界如梦幻泡影,一切都是意识产生的幻境。红尘如床,人生如睡觉,睡觉的目的是为了休心养性,修复人体的功能,为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子,人生不能清净无为,修身养性,正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦,什么胎教,什么不要输在起跑线上,从小就在父母社会给创造出的梦中,接着做父母没实现的梦,你争我夺奋斗一生。最终一把大火,在炼人炉中觉醒,一切成灰什么也沒剩,人生只有德道随形,可惜就这两样,在人生中没有追求,认为太空,太虚,不合实情。生死之后,方知人生,人生是什么障目,肉眼,是什么迷失自我,是后天的意识人心,睁眼睛看世界,视而不见,见真相,视视而盲,闲上双眼,放下人心。心明便知宇宙真相,回归内心,一目了然,看看真相吧。
中毉大夫 https://t.cn/R2WxonU
一叶障目不知道世界的真相,人人都想拿开这个树叶,古往今来多少人,翻山越岭,千里条条的去寻找,都想知道天地宇宙的真相。今天我告诉你真相,在人的印堂的位置,叫穴,叫印堂穴,往里面一些的位置,有个松果体,称为目,在往后称为天,所以是什么障住了目?让人不知道真相?是人的肉眼。所以佛家讲禅,禅中净,净中清,清可明,明心见性。指的是闭上双眼睛,如同移开树叶,人们才知宇宙之真相,道家也是追求清净无为,方可无为无不为。古人说的一目了然。应该是说只有天目,一目,不是两眼,一目了然,是只有天目才可以了解大自然。上古有太多太多的词,成语是圣贤留下,现在的凡夫俗子,站在红尘凡夫俗子的角度一解释,完全不是原意,本意了。如佛说,人是万法具足的,佛的意思是说佛本身,非是指凡夫俗子。佛说人,是指的是本我,真人,圣人,非指红尘之人。薛定谔的猫如果比做,佛与凡夫俗子的关系,佛是人,猫即是凡夫俗子,无善无恶心之体,有善有恶意之动,因为意动,才产生了猫,但是猫不知道真相,以为自己是真实的存在,有思想,有意思,有情感有喜好。可以结婚生子,可以成名立腕。可以拥有猫的帝国,可以拥有金山银海,可惜一切因缘生,因缘灭,一但回归本心本性之时,方知道猫的世界如梦幻泡影,一切都是意识产生的幻境。红尘如床,人生如睡觉,睡觉的目的是为了休心养性,修复人体的功能,为了醒来的新生。可惜红尘中的凡夫俗子,人生不能清净无为,修身养性,正心正念超凡入圣。一到床上就开始做梦,什么胎教,什么不要输在起跑线上,从小就在父母社会给创造出的梦中,接着做父母没实现的梦,你争我夺奋斗一生。最终一把大火,在炼人炉中觉醒,一切成灰什么也沒剩,人生只有德道随形,可惜就这两样,在人生中没有追求,认为太空,太虚,不合实情。生死之后,方知人生,人生是什么障目,肉眼,是什么迷失自我,是后天的意识人心,睁眼睛看世界,视而不见,见真相,视视而盲,闲上双眼,放下人心。心明便知宇宙真相,回归内心,一目了然,看看真相吧。
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不是邓伦的粉丝,但是因为他是河北人,莫名多了些亲切感,他是喜欢的为数不多的男演员之一!香蜜刷了有好多遍!每一遍都被凤凰和锦觅的爱情所打动!一个低调谦和,绯闻很少红了也会放下身价去给朋友当伴郎的人!却莫名的塌方了!惋惜难受!希望可以凤凰涅槃!更希望余生安好!无论可以复出不可以,就感觉太傻了!娱乐圈一个个的封杀下架,怎么出事还没有积极补缴,不解!更不解现在爆出好多负面的消息,好像都可以出来踩一脚!蹭个热度!人非圣人孰能无过!本着自己的内心去做事!归来仍是好少年!冬天一点会过去的!
無論是本體還是源頭,道教之“道”一直都體現為“一”,“一”就是宇宙世界的整體统一。《老子道德經想尔注》以早期五斗米道思想教義注解《老子》,其解释說道:“一在天地外,入在天地間,但往來人身中耳,都皮裹悉是,非獨一處。一散形為氣,聚形為太上老君,常治昆侖,或言虚無,或言自然,或言無名,皆同一耳。”
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在,它無形而不可見,恍惚而不可隨,此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物,道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先,道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界,也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道:“天下萬物生于有,有生于無。”老子之道,無名無形,無聲無色,無生無灭,化生萬物,無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道:“萬物之生也,皆元無虚,始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體,不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》:“是知虚者,大道之體,天地之始,動靜自此出,陰陽自此立,萬物自此生。是故虚者,天下之大本也。”天下萬物都是無的體現,無是本原。道體無形,恬然若無,虚無是道之本體。損心弃意,廢偽去欲,守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》:“煉虚者,以陽神之虚,合太虚之虚,而融洽無間,正所謂無間,所謂形神俱妙,與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神(太上老君),道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源,同時也主張神創生萬事萬物。而實際上,道本論與神創論并不冲突,道與神合二而為一,道即是神,神也是道。東漢《老子聖母碑》說道:“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之未判,窺濁清之未分。”老子即道,道即老子。東漢順帝時(126年-144年)張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道,奉老子為教主,尊為太上老君,以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主,成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述,在混沌未分、天地未辟之時,“老君犹處空玄,寂寥之外,玄虚之中,視之不見,聽之不聞。若言有,不見其形;若言無,萬物從之而生”。
道無形無象,如果一定要想象它的容貌,那就是仙人太上老君的樣子。而實際上,太上老君就是道,“老君生于無始,起于無因,為萬道之先,元氣之祖也。無光無象,無音無聲,無色無緒,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外,故稱大道。大道之身,即老君也。萬化之父母,自然之極尊也”。
總之,無論是虚空還是神(太上老君),道是絕對無偶的,始终體現為一。“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正”。(《老子》第39章)得一,即是得道。天得道而清明,地得道而寧靜,神得道而靈妙,河谷得道而冲盈,萬物得道而生長,侯王得道而使得天下安定。“萬物之總,皆閱一孔。百事之根,皆出一門”。(《淮南子•原道訓》)可見“一”統領着百事萬物,是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通,萬物總而為一”(《淮南子•精神訓》),在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”,“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫,得一之道,連千枝萬葉”(《淮南子•俶真訓》),在這種意義上,“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態,由“一”統率,其真實面貌存在于整體之中,而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現,因此可以通過認識個體來認識道,來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也,不能知一則無一之能知也”(《淮南子•精神訓》),因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”(《淮南子•本經訓》)。一即是道,道也是一,故人欲思壽仙,必當守一。《老子道德經想尔注》說道:“今布道誡,教人守誡不違,即為守一:不行其誡,即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法,他說道:“白刃臨頭,思一得生。”又說道:“守一不怠,眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道,它無所不能、無所不有,只要堅持思一、守一,就能够排除一切障碍,化險為夷,獲得仙道。
值得一提的是,道教之道始終暗含着一種和諧的狀態,體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽,冲氣以為和”。(《老子》第42章)冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道:“反者道之動。”(第40章)道的運動就是循環的,事物總是向着相反的方向運動發展,却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道,極則反,盈則損”。(《淮南子•泰族訓》)
這里講出了一個“物極必反”的道理,這里的“道”表示觀普遍原則,表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”,使極反,使盈損,最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明”(《淮南子•兵略訓》),可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中,其中任何一極都不能用以描述“道”。
虚無、恒常之道在天地形成之前就存在,它無形而不可見,恍惚而不可隨,此無聲象、大小、遠近、明暗之道演化出形形色色、大大小小、有遠有近、有明有暗、有成有亏的世界萬物,道是自然界所有存在事物的唯一根源。
首先,道為虚為無。虚無既用于描述宇宙創生之前空寂的太虚境界,也用于描述道散入天地間無處不在而無形無象。老子說道:“天下萬物生于有,有生于無。”老子之道,無名無形,無聲無色,無生無灭,化生萬物,無窮無盡。道教早期經典《道德真經指歸》以“虚無”為本體說道:“萬物之生也,皆元無虚,始于無。”
王弼同樣認為道“寂然無體,不可為象”。元初道士李道純所撰《中和集》:“是知虚者,大道之體,天地之始,動靜自此出,陰陽自此立,萬物自此生。是故虚者,天下之大本也。”天下萬物都是無的體現,無是本原。道體無形,恬然若無,虚無是道之本體。損心弃意,廢偽去欲,守虚無則是學仙得道的重要内容。《唱道真言》:“煉虚者,以陽神之虚,合太虚之虚,而融洽無間,正所謂無間,所謂形神俱妙,與道合真者也。”虚無就是道教修煉的最高境界。
其次道為神(太上老君),道是有意志的最高神靈。道教的核心思想是神仙信仰。道教以道為宇宙世界之本體、本源,同時也主張神創生萬事萬物。而實際上,道本論與神創論并不冲突,道與神合二而為一,道即是神,神也是道。東漢《老子聖母碑》說道:“老子者,道也。乃生于無形之先,起于太初之未判,窺濁清之未分。”老子即道,道即老子。東漢順帝時(126年-144年)張道陵在巴蜀鶴鳴山創五斗米道,奉老子為教主,尊為太上老君,以《老子五千文》為主要經典。太上老君被神化為永恒的創世主、造物主、救世主,成為至高無上而又無處不有的至上神靈。南北朝道教經典《太上老君開天經》對太上老君創造宇宙天地萬物的過程作詳細的描述,在混沌未分、天地未辟之時,“老君犹處空玄,寂寥之外,玄虚之中,視之不見,聽之不聞。若言有,不見其形;若言無,萬物從之而生”。
道無形無象,如果一定要想象它的容貌,那就是仙人太上老君的樣子。而實際上,太上老君就是道,“老君生于無始,起于無因,為萬道之先,元氣之祖也。無光無象,無音無聲,無色無緒,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外,故稱大道。大道之身,即老君也。萬化之父母,自然之極尊也”。
總之,無論是虚空還是神(太上老君),道是絕對無偶的,始终體現為一。“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正”。(《老子》第39章)得一,即是得道。天得道而清明,地得道而寧靜,神得道而靈妙,河谷得道而冲盈,萬物得道而生長,侯王得道而使得天下安定。“萬物之總,皆閱一孔。百事之根,皆出一門”。(《淮南子•原道訓》)可見“一”統領着百事萬物,是百事萬物發生發展的依據。
“天地運而相通,萬物總而為一”(《淮南子•精神訓》),在天地萬物這個大系統中的一切最終都能追溯回到“一”,“一”就是維系着這一大系統的“道”。“道有經紀條貫,得一之道,連千枝萬葉”(《淮南子•俶真訓》),在這種意義上,“道”也體現為存在客觀世界中的普遍原則、秩序。事物千姿百態,由“一”統率,其真實面貌存在于整體之中,而任何事物都不能離開相互聯繫、相互轉化的整體而獨存。每個個體都是道的體現,因此可以通過認識個體來認識道,來認識其他個體。
因而“能知一則無一之不知也,不能知一則無一之能知也”(《淮南子•精神訓》),因而聖人能“由近知遠而萬殊為一”(《淮南子•本經訓》)。一即是道,道也是一,故人欲思壽仙,必當守一。《老子道德經想尔注》說道:“今布道誡,教人守誡不違,即為守一:不行其誡,即為失一也。”“守一”成為修煉長生成仙的重要途徑。東晋葛洪則提出了知一、思一、守一、真一等修煉方法,他說道:“白刃臨頭,思一得生。”又說道:“守一不怠,眾惡遠迸。”認為一是神妙無比、化生萬物的道,它無所不能、無所不有,只要堅持思一、守一,就能够排除一切障碍,化險為夷,獲得仙道。
值得一提的是,道教之道始終暗含着一種和諧的狀態,體現為兩極的统一。“萬物負陰而抱陽,冲氣以為和”。(《老子》第42章)冲氣是陰陽之氣的和諧。老子說道:“反者道之動。”(第40章)道的運動就是循環的,事物總是向着相反的方向運動發展,却又總要返回到原來初始的狀態。“天地之道,極則反,盈則損”。(《淮南子•泰族訓》)
這里講出了一個“物極必反”的道理,這里的“道”表示觀普遍原則,表示某種秩序。而這種秩序體現為自然萬物的和諧。“天地之道”,使極反,使盈損,最終要達到的就是一個調和適中的、處於過與不及之間的一種狀態。“所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明”(《淮南子•兵略訓》),可見“道”處於一種方圓、陰陽、剛柔、幽明的兩極统一的和諧的狀態中,其中任何一極都不能用以描述“道”。
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