《独步吟》第三章 古寺谈禅（2）
林小青道：“二弟，你今天来不同于往日来，往日来算是串门，今天来却是做客。如果你和侄儿来了我们家，大嫂不做顿饭给你们吃，回去公公婆婆问起来，那就会评价我这个做大嫂的不贤惠了。因此，你们今天怎么说也不能走……三弟嘛，他们如果早早弄好了就在那边等着吧，如果没有弄好，你们回去还是得等。”
万里见小青非留二弟和炎儿吃饭不可，便道：“大嫂的话就是军令，不容许讨价还价。我今天也不用上朝，咱们弟兄之间，除了武术之外，我也要考考你读书的进展情况……”
千里道：“大哥，你是晓得的，我这个人练武那是没得说的，连我师尊也夸我是旷古奇才，把掌门之位传给了我，让我肩负起完善门派武功的重任，所幸我经过艰苦摸索，幸不辱命，快接近完成师傅的心愿了。可读书就麻烦了，自小我就不喜欢读书，现在也一样，这次你给我开的书单，我只读了小时候老师教过我们的一本……”
万里道：“读一本也好啊，有的书别说读懂一本，就是读懂了一段，甚至是读懂一句话，也可以说是读懂了。所以，读书这件事，和你创编的太极拳的原理是一样的，看似简单的动作其实蕴含着高深的武功……书中深奥的语言不一定表达的是深奥的道理，浅显的语言，不一定表达的就是浅显的道理。你说说看，读完了一本什么书？”
千里其实只读了《大学》的一段，不好意思说只读了一段，便嗫嚅道：“……其实也不算读完了一本，就是说读了一本……”
林小青见两兄弟在讨论读书的事情，自己就起身对万里道：“万里，兄弟是全国武术总教官，你拿自己最强项去和兄弟讨论，是不是有点以大欺小的嫌疑？”
然后，转身对千里道：“他二叔，我这就去做饭了。你和万里就安安心心地讨论学问……有啥说啥，不要怕他！”
万里接过话头道：“对对对，今天有你大嫂撑腰，不要怕我唠叨……说说看！”
千里道：“大哥，其实……我一拿起书就头疼，一头疼就想睡觉……所以，我咬着牙读了很多次，也只读了《大学》的开篇部分……”
万里知道千里读书肯定没读多少，就直接问：“具体读到了《大学》开篇的哪一句？”
千里道：“只读到……知所先后，则近道矣。”
万里笑道：“你读了多少次啊？能背诵否？”
千里道：“每天都读，或许能背吧？‘大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。’不知道我背得对不对？请大哥指点指点……”
万里道：“《大学》最关键的一段就是这里。开宗明义，言‘大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。’《大学》一书，明明德一节。穷理尽性。先天之学也。治世需才。乱世尤需才。才也者、所以拨乱世而反之治也。然才必由德出。始足以治世。否则适足以乱世。盖才者、末也。德者、本也。德赋於天。而才成在学。理也、性也、命也、皆德也。穷理尽性至命。皆学也。大学者，天地人三才之学也，明德为筑基之学，地才之学也；亲民为外王之学，人才之学也；至善为内圣之学，天才之学也。三才各有其学，各有其人，不得混淆。”
千里道：“大哥，您真不愧是咱们大禹国第一才子也。我读了若干次都懵懂不清楚的几句话，经过你这样讲解，我就有一些明白了。继续讲吧。”
万里笑道：“这也不过是我的一些感悟而已。还没有形成系统理论。至于知止一节。炼凡身，了凡命。后天之学也。此后天非真后天，乃先天中之后天。后天炼净。穷理尽性以至於命。本末交修，还我本来真面目。性命合而为一。即做到性中有命，命中有性也。若能完全做到先天中之先天，《大学》这部书你就算读懂了。”
千里道：“什么叫先天？什么叫后天？我都有点懵！”
万里道：“这个我也不太能说得明白。大意来看，所谓先天，就是与生俱来的，自身固有的。所谓后天，就是与先天相对的。《易·乾》云‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。’大概就是先天后天之要义了。”
千里道：“您叫我读《大学》，就算读懂了，对我们修炼武术有什么意义呢？”
万里道：“明白了先天后天，就可以分别练武的不同形式了。遁入寂寞空山，了却红尘俗世，餐霞饮露，辟谷长生。炼精化气，炼气化神，此后天之法也；而取坎填离，修炼灵异神通，采天地灵气，受日月精华，以立於不生不灭之地，这就是先天之法了。”
千里道：“原来文学之道与武学之道，道理是相通的啊？那为什么文学大师不能成为武学大师呢？”
万里道：“道可道，非常道。不论武道还是文道，其核心的词是道，不是文或者武。核心同，一切同。所以，圣人说‘吾道一以贯之。’就是这个道理。然抛去静养一层。不知有所谓后者，何足与言先。况仁义礼智，虽出于心，而性与天道之贯通，原来别有其地。文学大师只凭空说理，并不向身中去体验和操练，无惑乎天人不能一气也。这就是为什么文学大师不能成为武学大师的道理。非独修性不修命者有然，即性命双修者，视听言动，俱能不苟，而授以微言。或以行功善为外功，以传妙窍为内，内外不能一贯。虽发前人所未发。终非最上一乘也。唯知所先后者，为学既有次第，复得口传心授。何为收心、放心、诚心。何为凝神、安神、虚神。何为抱一、守中、合一。知此九诀，则近道矣。文道武道，易道医道，道道都从道中来……”
欲知后事如何，请看《独步吟》第三章 古寺谈禅（3）
林小青道：“二弟，你今天来不同于往日来，往日来算是串门，今天来却是做客。如果你和侄儿来了我们家，大嫂不做顿饭给你们吃，回去公公婆婆问起来，那就会评价我这个做大嫂的不贤惠了。因此，你们今天怎么说也不能走……三弟嘛，他们如果早早弄好了就在那边等着吧，如果没有弄好，你们回去还是得等。”
万里见小青非留二弟和炎儿吃饭不可，便道：“大嫂的话就是军令，不容许讨价还价。我今天也不用上朝，咱们弟兄之间，除了武术之外，我也要考考你读书的进展情况……”
千里道：“大哥，你是晓得的，我这个人练武那是没得说的，连我师尊也夸我是旷古奇才，把掌门之位传给了我，让我肩负起完善门派武功的重任，所幸我经过艰苦摸索，幸不辱命，快接近完成师傅的心愿了。可读书就麻烦了，自小我就不喜欢读书，现在也一样，这次你给我开的书单，我只读了小时候老师教过我们的一本……”
万里道：“读一本也好啊，有的书别说读懂一本，就是读懂了一段，甚至是读懂一句话，也可以说是读懂了。所以，读书这件事，和你创编的太极拳的原理是一样的，看似简单的动作其实蕴含着高深的武功……书中深奥的语言不一定表达的是深奥的道理，浅显的语言，不一定表达的就是浅显的道理。你说说看，读完了一本什么书？”
千里其实只读了《大学》的一段，不好意思说只读了一段，便嗫嚅道：“……其实也不算读完了一本，就是说读了一本……”
林小青见两兄弟在讨论读书的事情，自己就起身对万里道：“万里，兄弟是全国武术总教官，你拿自己最强项去和兄弟讨论，是不是有点以大欺小的嫌疑？”
然后，转身对千里道：“他二叔，我这就去做饭了。你和万里就安安心心地讨论学问……有啥说啥，不要怕他！”
万里接过话头道：“对对对，今天有你大嫂撑腰，不要怕我唠叨……说说看！”
千里道：“大哥，其实……我一拿起书就头疼，一头疼就想睡觉……所以，我咬着牙读了很多次，也只读了《大学》的开篇部分……”
万里知道千里读书肯定没读多少，就直接问：“具体读到了《大学》开篇的哪一句？”
千里道：“只读到……知所先后，则近道矣。”
万里笑道：“你读了多少次啊？能背诵否？”
千里道：“每天都读，或许能背吧？‘大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。’不知道我背得对不对？请大哥指点指点……”
万里道：“《大学》最关键的一段就是这里。开宗明义，言‘大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。’《大学》一书，明明德一节。穷理尽性。先天之学也。治世需才。乱世尤需才。才也者、所以拨乱世而反之治也。然才必由德出。始足以治世。否则适足以乱世。盖才者、末也。德者、本也。德赋於天。而才成在学。理也、性也、命也、皆德也。穷理尽性至命。皆学也。大学者，天地人三才之学也，明德为筑基之学，地才之学也；亲民为外王之学，人才之学也；至善为内圣之学，天才之学也。三才各有其学，各有其人，不得混淆。”
千里道：“大哥，您真不愧是咱们大禹国第一才子也。我读了若干次都懵懂不清楚的几句话，经过你这样讲解，我就有一些明白了。继续讲吧。”
万里笑道：“这也不过是我的一些感悟而已。还没有形成系统理论。至于知止一节。炼凡身，了凡命。后天之学也。此后天非真后天，乃先天中之后天。后天炼净。穷理尽性以至於命。本末交修，还我本来真面目。性命合而为一。即做到性中有命，命中有性也。若能完全做到先天中之先天，《大学》这部书你就算读懂了。”
千里道：“什么叫先天？什么叫后天？我都有点懵！”
万里道：“这个我也不太能说得明白。大意来看，所谓先天，就是与生俱来的，自身固有的。所谓后天，就是与先天相对的。《易·乾》云‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。’大概就是先天后天之要义了。”
千里道：“您叫我读《大学》，就算读懂了，对我们修炼武术有什么意义呢？”
万里道：“明白了先天后天，就可以分别练武的不同形式了。遁入寂寞空山，了却红尘俗世，餐霞饮露，辟谷长生。炼精化气，炼气化神，此后天之法也；而取坎填离，修炼灵异神通，采天地灵气，受日月精华，以立於不生不灭之地，这就是先天之法了。”
千里道：“原来文学之道与武学之道，道理是相通的啊？那为什么文学大师不能成为武学大师呢？”
万里道：“道可道，非常道。不论武道还是文道，其核心的词是道，不是文或者武。核心同，一切同。所以，圣人说‘吾道一以贯之。’就是这个道理。然抛去静养一层。不知有所谓后者，何足与言先。况仁义礼智，虽出于心，而性与天道之贯通，原来别有其地。文学大师只凭空说理，并不向身中去体验和操练，无惑乎天人不能一气也。这就是为什么文学大师不能成为武学大师的道理。非独修性不修命者有然，即性命双修者，视听言动，俱能不苟，而授以微言。或以行功善为外功，以传妙窍为内，内外不能一贯。虽发前人所未发。终非最上一乘也。唯知所先后者，为学既有次第，复得口传心授。何为收心、放心、诚心。何为凝神、安神、虚神。何为抱一、守中、合一。知此九诀，则近道矣。文道武道，易道医道，道道都从道中来……”
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#假偶天成男主Win道歉##泰剧只因我们天生一对[超话]#
这就是我为什么不想让泰⭕ 出圈的原因
的一火什么牛鬼蛇神 yxh 键盘 都来搞事
还不动脑子，你们小学语文老师没教过你阅读理解吗？？？？？？？？？？？？？？？[哼][哼]
别动不动就搞毒唯黑粉那一套[怒]
这不是内 ，也没动你
还有，我哥哥是个不演戏就回家继承家业的人，真不缺你那点脏钱[微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑][微笑]
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还不动脑子，你们小学语文老师没教过你阅读理解吗？？？？？？？？？？？？？？？[哼][哼]
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这不是内 ，也没动你
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#佛教[超话]#《楞严经讲记》卷四～菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀？生灭心又是谁呀？贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊？所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊？那这里是不是还是不究竟？
《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了，「而生其心」是不是菩提心生啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？
灭生俱尽：生灭心也好，菩提心也好，都要把它破掉。所以双非法门必须同时并存，所以非生灭心非菩提心，讲来讲去，我们的真心本来面目就是在妄心和真心上做文章。那非妄心当下不就是真心了吗？非真心当下不就是妄心吗？这就叫「无功用道」。明白这个道理，不劳修证，当下成分真即佛。
若有自然：我们现在回过头来再谈谈那所谓自然因缘再说吧。
如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然：道理是一样的。阿难不是在执著自然法与因缘法吗？如果按照你阿难来讲，你把因缘心灭掉了，我们来修自然心，自然心生起来了，这自然心是不是还是因缘心呐？
「此亦生灭」：他是以有为之心来行无为之法，来行自然之法，仍然是有为法。
「无生灭者，名为自然」：自然有三个含义。第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。
那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这个道理大家听明白了吗？这才叫真正的自然。
下面呢，佛又打一个比方。
犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性：这个比方很笼统，我们来发挥一下。比如黄沙与石子这两样东西杂合在一起，变成一体了，是不是叫「和合性」啊？用世间法来讲，虽然和合在一起，我们能不能看到黄沙和石子啊？所以这个是非和合，它仍然有非和合相在这里啊，是不是称本然性？本然性是不是它本来面目？所以把和合一体作为因缘之法，把黄沙和石子作为自然之法。这个概念先要对上号，下面我们才能做文章。做什么文章呢？
要讲「本然」的话，
本然非然：本然已经不是原来的那个然？原来的那个然——黄沙在扬州，石子在南京，已经不是原来那个然了，是不是改变了？你不能叫它是自然了。
和合非合：「和合」一定是变成一体，那么现在看上去和合在一起，但是我们明显地就看得出黄沙和石子之间的痕迹。它和了没有？合了没有？所以这里「和合非合」就是破因缘法，前面的「本然非然」是破自然法。
合然俱离，这是总结上面这两句话。
离合俱非：是非本然非和合，非不本然非不和合。非不本然，你讲「本然非然」的话，它石头、沙子那个形相是不是宛然现前呐？你不能讲它不是本然。非不和合，你讲它不和合的话，它合在一起呀。本然也好，非本然也好，和合也好，不和合也好，这种相都在。它就随着各种因缘和合这个机缘而显现出来，非常非常好玩。你只把这个道理搞明白了，你成就了，你得大自在。但是我劝大家要把《楞严经》耐心听下去，我们将来都要当大法师，许多人发心还要超过师父，你不学怎么行呢？
此句方名，无戏论法：这就是一心三藏，就是《法华经》讲「唯此一事实」。#妙莲朵朵开##净土念佛法门##佛教##无心法师##净空老和尚开示##学佛#
《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了，「而生其心」是不是菩提心生啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？
灭生俱尽：生灭心也好，菩提心也好，都要把它破掉。所以双非法门必须同时并存，所以非生灭心非菩提心，讲来讲去，我们的真心本来面目就是在妄心和真心上做文章。那非妄心当下不就是真心了吗？非真心当下不就是妄心吗？这就叫「无功用道」。明白这个道理，不劳修证，当下成分真即佛。
若有自然：我们现在回过头来再谈谈那所谓自然因缘再说吧。
如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然：道理是一样的。阿难不是在执著自然法与因缘法吗？如果按照你阿难来讲，你把因缘心灭掉了，我们来修自然心，自然心生起来了，这自然心是不是还是因缘心呐？
「此亦生灭」：他是以有为之心来行无为之法，来行自然之法，仍然是有为法。
「无生灭者，名为自然」：自然有三个含义。第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。
那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这个道理大家听明白了吗？这才叫真正的自然。
下面呢，佛又打一个比方。
犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性：这个比方很笼统，我们来发挥一下。比如黄沙与石子这两样东西杂合在一起，变成一体了，是不是叫「和合性」啊？用世间法来讲，虽然和合在一起，我们能不能看到黄沙和石子啊？所以这个是非和合，它仍然有非和合相在这里啊，是不是称本然性？本然性是不是它本来面目？所以把和合一体作为因缘之法，把黄沙和石子作为自然之法。这个概念先要对上号，下面我们才能做文章。做什么文章呢？
要讲「本然」的话，
本然非然：本然已经不是原来的那个然？原来的那个然——黄沙在扬州，石子在南京，已经不是原来那个然了，是不是改变了？你不能叫它是自然了。
和合非合：「和合」一定是变成一体，那么现在看上去和合在一起，但是我们明显地就看得出黄沙和石子之间的痕迹。它和了没有？合了没有？所以这里「和合非合」就是破因缘法，前面的「本然非然」是破自然法。
合然俱离，这是总结上面这两句话。
离合俱非：是非本然非和合，非不本然非不和合。非不本然，你讲「本然非然」的话，它石头、沙子那个形相是不是宛然现前呐？你不能讲它不是本然。非不和合，你讲它不和合的话，它合在一起呀。本然也好，非本然也好，和合也好，不和合也好，这种相都在。它就随着各种因缘和合这个机缘而显现出来，非常非常好玩。你只把这个道理搞明白了，你成就了，你得大自在。但是我劝大家要把《楞严经》耐心听下去，我们将来都要当大法师，许多人发心还要超过师父，你不学怎么行呢？
此句方名，无戏论法：这就是一心三藏，就是《法华经》讲「唯此一事实」。#妙莲朵朵开##净土念佛法门##佛教##无心法师##净空老和尚开示##学佛#
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