浅谈八识
我们经常听到“心田”这个词，心田是什么意思呢，心田就是心，人的内心，为什么用心田来表示心呢？因为心就是一块田地，每个人都有一块地，你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果，种恶因就会得恶果，田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的，种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语，来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单，因要变成果中间还必须有缘，缘就是时间，条件。就像你种瓜一样，不是今天种下去，明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实，还需要时间，土壤，水分，空气，营养等等。所以世间人愚痴不明理，肉眼没有看到果报就以为没有，一个原因是因缘没有成熟，没有看到果报，第二个原因就是众生没有智慧，没有能力，看不到果报。比如说一个人行善积德，死后升天了，凡夫是看不到果报的，一个人经常做坏事，虽然生前日子过得很好，但是死后堕落到三恶道受苦，这也是众生看不到的，所以说我们看到的都不是真实的，诸法的实相我们没有能力，没有智慧就看不到，这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念，性宗一般只说一心，真心或者妄心，在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道，心在修行中的作用，心就是一个人的灵魂（中心主导作用），也是修行的灵魂所在，佛法里常说的“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导，在推动，在控制，心可以说是世界上最大的骗子，最厉害的骗子，但是心同时也是最大的功臣，因为心能生一切法，堕落到三恶道去受苦是因为心的造作，上升天道去享受福报，乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义，一般分为心，意，识。而心，意，识有时候合称为心，即是心王，是缘取外境的精神主体，是思维，了知的根本。再细分就是八识：眼识，耳朵，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。
1，心：为集起义。集就是收集，起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业，包括善业，恶业和无记业（就是不善不恶业），同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2，意：为思量义。即是思维，分别的意思。这里的意就是指末那识。
3，识：为了别义。即是六根接触六尘能了别，识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1，眼识：依止眼根，缘四显色（光线）为境，而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青，黄，赤（红色），白。这四种颜色是四基本色，其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么，是光线，也就是颜色，因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西，比如在晚上的时候，把房间里的灯全部关掉，你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的，比如说氧气，氮气，空气，氢气，二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2，耳识：依止耳根，缘声尘（声音）为境，而生起了别，随所依根立名耳识。
3，鼻识：依止鼻根，缘香尘（嗅觉）为境，而生起了别，随所依根立名鼻识。
4，舌识：依止舌根，缘味尘（味道）为境，而生起了别，随所依根立名舌识。
5，身识：依止身根，缘触尘（触觉）为境，而生起了别，随所依根立名为身识。
6，意识：依止意根，以法尘为境而生起了别，随所依根立名为意识。
意识是念念生灭，能知法尘的心。法尘与外界无关，纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验，想法和以前对人，事，物的种种认识，名称，相貌等等。比如说你看过一个明星的照片，然后照片的影像就落到心里，以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种，一种是独头意识，另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起，唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识，梦中意识，独散意识。
定中意识：即是在禅定中生起的意识，这与外界无关。
梦中意识：即在梦中生起的意识。
独散意识：即是平时生起的散乱意识，比如看东西时想东想西，就是独头意识。
五俱意识：即与前五识同时，同境而生起的意识。它包括眼俱意识，耳俱意识，鼻俱意识，舌俱意识，身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识同缘一种境界，比如说眼睛看到菊花，眼识的作用只是看到白色的物体，它不知道是花，也不知道这朵花代表什么，第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别，识别的作用，意识马上攀缘法尘，从过去的经验中得知这是一种花，是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于，意识不但能和前五识同时俱起，又能帮助它们发生作用，这就是五俱意识。不但如此，意识还能够单独起作用，比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大，它能够知道过去，现在，未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色，它不知道代表什么，表达什么含义，耳识只知道声音，它不知道这个声音代表什么意思，即是前五识能了别外境，不能分别它所表达的含义，只有意识给外境做定义，分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花，眼识只知道这是红色的东西，具体是什么东西，有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花，玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的，了别是第一念，不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作，在了别的基础上给它做定义，描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花，眼识只知道是红色的，不知道是什么，这就是了别。而分别就是这是玫瑰花，代表爱情，要送给心爱的人，这花是漂亮的或者是不漂亮等等，这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花，西方国家把它定义为爱情的象征，它就代表了爱情，但是事实上它没有任何定义，你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7，末那识：众生我执的根本，也称为我执中心，它是以阿赖耶识为所依，所以阿赖耶识生到哪里，它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”，执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量，执着永不停息。比如有些人发生车祸死了，神识离开了肉体，但是他还是很执着那个身体，不肯相信身体已经死了，不肯离开自己的身体，这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候，前六识基本上停止作用了，而第七识还是牢固的执着第八识为我，从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果，断了我执的人就不会认为身体是“我”，凡夫的末那识永恒不断的在那里思量，执着有一个“我”。
8，阿赖耶识：众生过去所有的业因（种子）全部汇集在一起，这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样，把我们过去生和今生所有的善，恶，无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去，现在，未来的种子，过去和现在是指六根接触六尘的所有影像，包括看到的，听到的，闻到的，嗅到的，触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识就是一个大仓库，里面什么都有，好的，坏的，苦的，乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法，心法的种子，所以它能变现出一切有漏，无漏法，因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业，因缘成熟了，它就会变现成我们的身心，以及所居住的器世间的果报。此外，阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方，就是我们过去所造的业，它并没有消失掉，而是变成业因，储存在阿赖耶识里面，以后因缘成熟了，它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王，因为它是最殊胜的，它有主动支配权力，能带动其他的心念，如国王带领群臣一样，一切都要听它的。心王就是心，也就是八识，心王能主导一切，上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心，修心就是第六，第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能，而第八识基本上是幕后的，它是不会动的。关键就是第六，第七识，就是妄想，分别，执着的根源。
我们经常听到“心田”这个词，心田是什么意思呢，心田就是心，人的内心，为什么用心田来表示心呢？因为心就是一块田地，每个人都有一块地，你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果，种恶因就会得恶果，田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的，种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语，来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单，因要变成果中间还必须有缘，缘就是时间，条件。就像你种瓜一样，不是今天种下去，明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实，还需要时间，土壤，水分，空气，营养等等。所以世间人愚痴不明理，肉眼没有看到果报就以为没有，一个原因是因缘没有成熟，没有看到果报，第二个原因就是众生没有智慧，没有能力，看不到果报。比如说一个人行善积德，死后升天了，凡夫是看不到果报的，一个人经常做坏事，虽然生前日子过得很好，但是死后堕落到三恶道受苦，这也是众生看不到的，所以说我们看到的都不是真实的，诸法的实相我们没有能力，没有智慧就看不到，这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念，性宗一般只说一心，真心或者妄心，在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道，心在修行中的作用，心就是一个人的灵魂（中心主导作用），也是修行的灵魂所在，佛法里常说的“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导，在推动，在控制，心可以说是世界上最大的骗子，最厉害的骗子，但是心同时也是最大的功臣，因为心能生一切法，堕落到三恶道去受苦是因为心的造作，上升天道去享受福报，乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义，一般分为心，意，识。而心，意，识有时候合称为心，即是心王，是缘取外境的精神主体，是思维，了知的根本。再细分就是八识：眼识，耳朵，鼻识，舌识，身识，意识，末那识和阿赖耶识。
1，心：为集起义。集就是收集，起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业，包括善业，恶业和无记业（就是不善不恶业），同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2，意：为思量义。即是思维，分别的意思。这里的意就是指末那识。
3，识：为了别义。即是六根接触六尘能了别，识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1，眼识：依止眼根，缘四显色（光线）为境，而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青，黄，赤（红色），白。这四种颜色是四基本色，其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么，是光线，也就是颜色，因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西，比如在晚上的时候，把房间里的灯全部关掉，你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的，比如说氧气，氮气，空气，氢气，二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2，耳识：依止耳根，缘声尘（声音）为境，而生起了别，随所依根立名耳识。
3，鼻识：依止鼻根，缘香尘（嗅觉）为境，而生起了别，随所依根立名鼻识。
4，舌识：依止舌根，缘味尘（味道）为境，而生起了别，随所依根立名舌识。
5，身识：依止身根，缘触尘（触觉）为境，而生起了别，随所依根立名为身识。
6，意识：依止意根，以法尘为境而生起了别，随所依根立名为意识。
意识是念念生灭，能知法尘的心。法尘与外界无关，纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验，想法和以前对人，事，物的种种认识，名称，相貌等等。比如说你看过一个明星的照片，然后照片的影像就落到心里，以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种，一种是独头意识，另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起，唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识，梦中意识，独散意识。
定中意识：即是在禅定中生起的意识，这与外界无关。
梦中意识：即在梦中生起的意识。
独散意识：即是平时生起的散乱意识，比如看东西时想东想西，就是独头意识。
五俱意识：即与前五识同时，同境而生起的意识。它包括眼俱意识，耳俱意识，鼻俱意识，舌俱意识，身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识同缘一种境界，比如说眼睛看到菊花，眼识的作用只是看到白色的物体，它不知道是花，也不知道这朵花代表什么，第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别，识别的作用，意识马上攀缘法尘，从过去的经验中得知这是一种花，是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于，意识不但能和前五识同时俱起，又能帮助它们发生作用，这就是五俱意识。不但如此，意识还能够单独起作用，比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大，它能够知道过去，现在，未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色，它不知道代表什么，表达什么含义，耳识只知道声音，它不知道这个声音代表什么意思，即是前五识能了别外境，不能分别它所表达的含义，只有意识给外境做定义，分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花，眼识只知道这是红色的东西，具体是什么东西，有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花，玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的，了别是第一念，不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作，在了别的基础上给它做定义，描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花，眼识只知道是红色的，不知道是什么，这就是了别。而分别就是这是玫瑰花，代表爱情，要送给心爱的人，这花是漂亮的或者是不漂亮等等，这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花，西方国家把它定义为爱情的象征，它就代表了爱情，但是事实上它没有任何定义，你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7，末那识：众生我执的根本，也称为我执中心，它是以阿赖耶识为所依，所以阿赖耶识生到哪里，它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”，执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量，执着永不停息。比如有些人发生车祸死了，神识离开了肉体，但是他还是很执着那个身体，不肯相信身体已经死了，不肯离开自己的身体，这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候，前六识基本上停止作用了，而第七识还是牢固的执着第八识为我，从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果，断了我执的人就不会认为身体是“我”，凡夫的末那识永恒不断的在那里思量，执着有一个“我”。
8，阿赖耶识：众生过去所有的业因（种子）全部汇集在一起，这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样，把我们过去生和今生所有的善，恶，无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去，现在，未来的种子，过去和现在是指六根接触六尘的所有影像，包括看到的，听到的，闻到的，嗅到的，触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面，所以阿赖耶识就是一个大仓库，里面什么都有，好的，坏的，苦的，乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法，心法的种子，所以它能变现出一切有漏，无漏法，因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业，因缘成熟了，它就会变现成我们的身心，以及所居住的器世间的果报。此外，阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方，就是我们过去所造的业，它并没有消失掉，而是变成业因，储存在阿赖耶识里面，以后因缘成熟了，它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王，因为它是最殊胜的，它有主动支配权力，能带动其他的心念，如国王带领群臣一样，一切都要听它的。心王就是心，也就是八识，心王能主导一切，上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心，修心就是第六，第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能，而第八识基本上是幕后的，它是不会动的。关键就是第六，第七识，就是妄想，分别，执着的根源。
人真的是很矛盾的动物。
小时候，我们想长大，长大了，我们想变小；
单身时，我们想结婚，结婚后，我们想单身……
或许每个人都是这样，握在手里的，不知珍惜，等到错过之后，又追悔莫及。
总是在很久之后，才怀念起曾经的美好，但却为时已晚了。
原来，这世上有很多人和事，都是一去不复返的。失去了，就再也不会回来！
人生路，谁也来不了第二次。走慢一些、看细一点。别太急，其实你没那么赶时间。
人这一辈子，真的很短，我们都走得太快，又明白得太晚。
对人对事，尽力了，问心无愧就好，别把自己逼得太紧。
我们总以为来日方长，总是傻傻地等，但等来等去，一眨眼的时间，我们就老了，人生就只剩下遗憾……
人生说到底，就是一场现场直播，没有彩排，也不能倒带。有些事，哪怕我们再后悔，也不会再重来。感情不等人，错过即一生。
所谓的来日方长，抵不过世事无常。我们伤不起，赌不起，输不起，也等不起。所以，珍惜眼前人，走好脚下路，过好每一天。
相遇，即是有缘，感情，别留遗憾。今生欠下的债，来世未必有机会偿还。
人与人之间，都是相互的，没有人对你好，是理所当然。不要轻易地凉了一颗心，淡了一份情。
时间珍惜点过，别浪费；感情珍惜点处，别愧对；健康珍惜点用，别挥霍；生命珍惜点活，别蹉跎。
人生，没有下一次。认真过好每年、每月、每一天，因为余下的时间，真的不多！
小时候，我们想长大，长大了，我们想变小；
单身时，我们想结婚，结婚后，我们想单身……
或许每个人都是这样，握在手里的，不知珍惜，等到错过之后，又追悔莫及。
总是在很久之后，才怀念起曾经的美好，但却为时已晚了。
原来，这世上有很多人和事，都是一去不复返的。失去了，就再也不会回来！
人生路，谁也来不了第二次。走慢一些、看细一点。别太急，其实你没那么赶时间。
人这一辈子，真的很短，我们都走得太快，又明白得太晚。
对人对事，尽力了，问心无愧就好，别把自己逼得太紧。
我们总以为来日方长，总是傻傻地等，但等来等去，一眨眼的时间，我们就老了，人生就只剩下遗憾……
人生说到底，就是一场现场直播，没有彩排，也不能倒带。有些事，哪怕我们再后悔，也不会再重来。感情不等人，错过即一生。
所谓的来日方长，抵不过世事无常。我们伤不起，赌不起，输不起，也等不起。所以，珍惜眼前人，走好脚下路，过好每一天。
相遇，即是有缘，感情，别留遗憾。今生欠下的债，来世未必有机会偿还。
人与人之间，都是相互的，没有人对你好，是理所当然。不要轻易地凉了一颗心，淡了一份情。
时间珍惜点过，别浪费；感情珍惜点处，别愧对；健康珍惜点用，别挥霍；生命珍惜点活，别蹉跎。
人生，没有下一次。认真过好每年、每月、每一天，因为余下的时间，真的不多！
邂 逅
文/黄云刚
七月流火
流不尽的是青春和热血
杨柳依依
秀一肩如瀑的长发
在风中飘拂
拂过脖颈
拂过脸颊
婀婀娜娜而来
对视的双眸
不用过多的言语
所有情意已表达的明确无误
当心旌开始摇曵
当情海开始荡漾
一切都是那么自然
没有一点点勉强
邂逅
在那个纯真的年代
没有谎言
也没有伪装
有的只是心迹的坦然表露
邂逅
是片刻而又留存长久的印象
让那一瞬变成了永远
一切都是那么不经意
就像不经意间天地因你我而存在
仿佛前世早已有约定
到了时候
彼此守信而来
相遇
然后相知
转眼
已各奔东西
不问缘深缘浅
只问有缘无缘
缘来是今生
缘去也是今生
不必留恋
擦肩而过的人
有谁愿意为你驻足
又有谁愿意花费些许的时间
真诚地听听你的倾诉
你哭了
你笑了
又有没有人问你究竟为了什么
渴望一场邂逅
抚平历经沧桑的心
如果可以
我希望因你悲而悲
因你喜而喜
喜到喜极而泣
文/黄云刚
七月流火
流不尽的是青春和热血
杨柳依依
秀一肩如瀑的长发
在风中飘拂
拂过脖颈
拂过脸颊
婀婀娜娜而来
对视的双眸
不用过多的言语
所有情意已表达的明确无误
当心旌开始摇曵
当情海开始荡漾
一切都是那么自然
没有一点点勉强
邂逅
在那个纯真的年代
没有谎言
也没有伪装
有的只是心迹的坦然表露
邂逅
是片刻而又留存长久的印象
让那一瞬变成了永远
一切都是那么不经意
就像不经意间天地因你我而存在
仿佛前世早已有约定
到了时候
彼此守信而来
相遇
然后相知
转眼
已各奔东西
不问缘深缘浅
只问有缘无缘
缘来是今生
缘去也是今生
不必留恋
擦肩而过的人
有谁愿意为你驻足
又有谁愿意花费些许的时间
真诚地听听你的倾诉
你哭了
你笑了
又有没有人问你究竟为了什么
渴望一场邂逅
抚平历经沧桑的心
如果可以
我希望因你悲而悲
因你喜而喜
喜到喜极而泣
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