这件珍品文物就是传说中的千年前的战国镇墓兽，它的学名叫做【战国漆木方座双头四角镇墓兽】，是来自于湖北省荆州市天星观墓中的出土文物，详细的出身应为战国时期楚国的文物遗存，据史载，楚国人普遍性的信奉鬼神，他们认为当人故去之后是去阴间的，而阴间有各种野鬼恶鬼，会危害死者的鬼魂。所以当务之急就是在死者的墓中设置一个“镇墓兽”，它的作用可以避邪可以让恶鬼不敢靠前，从而可以起到佑护死者亡魂，让他免受恶鬼的骚扰。
大家仔细端详这件文物，可以看出它的上部分是雄鹿的鹿角，因为雄鹿比较凶悍且善于防御，所以古人就用鹿角作为镇墓兽的一部分，大家注意鹿角的角尖处，被特意的涂上了红色朱砂，这样做古人认为是有辟邪之功效，下部分就是镇墓兽的躯干部分，也做的比较奇邪，下面是木方座。此物件儿是存世的镇墓兽中的最最最极品的存在，在全球范围内都看不到第二件像这件如此之精美传神，它具有强烈的神秘意味和浓厚的巫术神话色彩。

玉文化是在玉器这一中国特有的文化载体上蕴含的中华民族的思想和精神，这种思想和精神处在不断的扬弃之中。从上层建筑和意识形态而言，人类文明已经经历了神治社会和人治社会，现在进入了法治社会，它们是无可替代和逾越的。

中华文明从传说中的三皇五帝传承至今从未中断，这是人类文明史上一大奇迹，而作为文化载体的玉器真实地记录了中华文明诞生、延续和发展的整个历史进程，须臾不曾分离，这是奇迹中的奇迹。中国近代地质学家章鸿钊在《石雅》一书中写道：“夫玉之为物虽微，使能即而说焉，则凡民族之所往返与文化之所传嬗，皆得于是征之。”如今，政府和民间已经收藏了可观的各个历史时期的玉器，制约学术研究的体制性障碍正在逐渐扫除，我们已经到了对玉器“即而说焉”的时候了。

奴隶社会是以神灵意志为规范准则的神治社会。中国的神治社会从三皇五帝算起，历时三千多年，其间玉器的文化内涵是玉石通灵，我们可以用一句话来概括，就是“灵巫以玉事神”

封建社会是以伦理道德为规范准则的人治社会。中国的人治社会十分漫长。在人治社会早期，相当于春秋时代至东汉末年，这段历史时期玉器的文化内涵是玉有五德，我们也可以用一句话来概括，就是“君子比德于玉”。

人治社会中期也就是从两晋到元代，这段历史时期玉器走向鉴赏化、商品化，玉器的文化内涵更多地表现为庶民对美好生活的向往和追求，就是吉祥、如意、平安，至今我未能从历代文化精英的述作中找出一句合适的话来概括。人治社会晚期即明代和清代，社会经济出现了回光返照的繁荣，在统治者影响下，玉器成了荣华富贵的象征，这里也有一句现成的话可以概括，就是“白玉为床金作马”

现在，我们的国家已进入了以人民民主为规范准则的法治社会。要问法治社会里玉器的文化内涵我就不知道了，可以说的是，当前我们对玉器的认识还停留在人治社会晚期。

陈寿《三国志》经典智慧10则，古往今来必读
《三国志》是西晋陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。此书为我们留下了很多至今传诵的故事，其中一些言语蕴含深意，值得细细品读。
1、一日无书，百世荒无。
这句话是陈寿对读书的体会，强调读书的重要性，意思大概是只要一天没有看到书，便没有心情去做其他事了做其他事了。
2、士有百行，以德为首。
意为志士的品行有很多种，但道德占据首要地位。
3、读书百遍，其义自见。
选自陈寿《三国志 魏志 王肃传》。见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
4、街谈巷说，必有可采。
选自陈寿《三国志·魏书·陈思王植传》，大街小巷里人们的议论，一定有可取之处。
5、蛟龙得云雨，终非池中物。
选自陈寿《三国志·吴书·周瑜传》。蛟龙：传说中的一种神龙。蛟龙得到云和雨，就会飞腾上天，终究不会呆在池中。比喻有才能的人一旦遇到机会，就会充分施展才华。
6、喜不可纵有罪，怒不可戳无辜。
不能因为自己高兴就放纵了有罪的人，也不能因为自己生气就伤害了无辜的人。
7、明者防祸于未萌，智者图患于将来。
选自陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》。聪明的人防止灾祸于尚未萌发之时，有智慧的人对未来可能的祸患早就预有准备。
8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
选自陈寿《三国志·蜀书·先主传》。不要认为是害处很小的事就去做，不要认为是好处不大的事就不去做。
9、难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也。
时：时机。旋踵：掉转脚跟， 形容时间短促。难以得到而容易失去的是时间，不待人掉转脚跟就又失去的是 机遇。指人要珍惜时间，抓住机遇。

10、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
选自《三国志·魏志·何晏传》。仁德的人不会因为盛衰变化而改变气节，义勇的人不会因为存亡而改变初心。