冷眼看世界。
人生顺利的时候,修身齐家治国平天下。
人生失意的时候,清净无为悠悠然自乐。
人性生来贪婪,痛苦来自无法满足的欲望,快乐来知足常乐的满足。
《易经》说:天行健,君子当自强不息,地势坤,君子当厚德载物。
《老子》说:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
孔子说:君子讷于言而敏于行。
老子说:多言数穷,不如守中。
人最难的是了解自己,“知人者智,自知者明”。人生当能:止所当止、行所当行,进退无碍、心灵从容。人生贵而知止,当学会冷眼看世界。
人生顺利的时候,修身齐家治国平天下。
人生失意的时候,清净无为悠悠然自乐。
人性生来贪婪,痛苦来自无法满足的欲望,快乐来知足常乐的满足。
《易经》说:天行健,君子当自强不息,地势坤,君子当厚德载物。
《老子》说:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
孔子说:君子讷于言而敏于行。
老子说:多言数穷,不如守中。
人最难的是了解自己,“知人者智,自知者明”。人生当能:止所当止、行所当行,进退无碍、心灵从容。人生贵而知止,当学会冷眼看世界。
人性和欲望(别不好意思看) https://t.cn/Ei57W9C ( 人活一世,珍惜自己所拥有的,佛说,苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。执于一念,将受困于一念;一念放下,会自在于心间。物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。无论何时何地,都要拥有一颗安闲自在的心,保持豁达的心态,不让自己活得累。早安!)
【道家的十二句经典名言】
○ 天地与我并生,万物与我为一。 ——《庄子》
[ 释义 ] 天地是与我一起生长的,万物也是与我合为一体的。庄子提出:“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”道家非常重视顺应自然,遵循自然规律,与自然和谐相处,以达到“天地与我并生,而万物与我为一。”
○ 以其不争,故天下莫能与之争。 ——《道德经》
[ 释义 ] 正因为不与人争,所以天下没有人能和他争。“不争”是老子的一个重要思想。 “不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。” 老子认为:人生摧毁自我的最大敌人就是“自我”。而“自我”的表现全在“四自”:自见,自是,自伐和自矜。人自己毁灭自己,毁灭得最彻底,而且在不知不觉中就被毁灭了。
○ 饮食自倍,脾胃乃伤。 ——《黄帝内经》
[ 释义 ] 如果饮食过量,就会损伤肠胃。 《黄帝内经》中说:“饮食有节……故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”《千金要方》里亦云:“饮食过多则聚积,渴饮过多则成痰。”这些都说明了节制饮食对人体的重要意义。
○ 能动能静,解以长生。 ——《黄帝内经》
[ 释义 ] 运动可以促进新陈代谢,增强体能保持耐力,消除神经系统紧;清静有抗衰防老,拒邪入侵。如能动静结合,天人和谐,自然能达到长寿的目的。 春天“夜卧早起,广步于庭”;夏天“夜卧早起,无厌于日”;秋天“早卧早起,与鸡俱兴”;冬天“早卧晚起,必待日光”。动以养形,静以养神。
○ 善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。 ——《道德经》
[ 释义 ] 那些有知识才能的人,就是那些没有知识才能的人的老师;而没有知识才能的人,正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师,不热爱那些需要帮助的人,虽然各怀聪明,但还是最大的糊涂。
○ 夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆,则没世不行寻常。 ——《庄子·天运》
[ 释义 ] 水上行走,没有比船更便利的;陆上行走,没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上,那就终生行不了几尺。 任何事物都有其赖以生存和发挥的环境,离开了用武之地,离开了那种环境,事物不但无法施展才能,而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了,事物也得跟着转换形态,以便在新环境中发挥功用。
○ 同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。 ——《庄子》
[ 释义 ] (人类)与禽兽共同生存,与万物共同生长。不分君子小人,大家都无知;真实人性得以守住,大家都无欲,这叫作返璞归真。返璞归真,那么人民得以存养天性。人与自然应当和谐相处,因为众生都是平等的。
○ 为善无近名,为恶无近刑。 ——《庄子·养生主》
[ 释义 ] 做好事不会马上受到称赞,做坏事也不会马上受到惩罚,但是做好事的人早晚要被人称赞,做坏事的人终究要受到惩罚。所以人要向善,不要因为不能马上得到别人的认可而不做好事,也不要因为不会马上受到惩罚而做坏事。庄子追求跳出尘世,不受世俗干扰。他的看法是清者自清,浊者自浊,不论自己想为善还是为恶,都不必顾虑别人的看法。
○ 天生天杀,道之理也。 ——《黄帝阴符经》
[ 释义 ] 天然生杀,是自然的规律,我们应当尊重大自然。古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说: “非但不能强制自然,还要顺从自然。”恩格斯说:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”
○ 圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬扰温饱而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎! ——《黄帝内经》
[ 释义 ] 圣人不去治已经生病的,而在未病之前就着手治理;不治理已经祸乱的,而在祸乱之前就去治理。病起了,才用药石,祸乱已经形成了才去治理,就好像口渴了才去打井,打仗了才来铸造兵器,为时已晚。这里提出了未病先防的预防思想。
○ 人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。 ——《列子·天瑞》
[ 释义 ] 庄子生死观的理论依据是“齐物论”。庄子认为人的生死不过是“气”的聚散。 “人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死”。“生也死之徒,死也生之始”,本质并没有变化,只是形态上的转化,就像白天和黑夜的转化,又像冰和水的转化。基于这样的认识,就形成了庄子的人生态度。
○ 不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。 ——《庄子·德充符》
[ 释义 ] 人不因为好恶,而伤害自身的本性,常常顺应自然而不随意增添什么。老子说:适者有寿。这四个字实际上概括了生理的、心理的、心灵的、人际的各种关系的至高境界,是科学发展观在健康上的体现。人类远远没有做到。因为滚滚红尘,诱惑太多,欲望也太多,理性的力量显得软弱无力,但看看蜜蜂们,它们已经做到了。
(来自:百家号“夜薇雪”)
○ 天地与我并生,万物与我为一。 ——《庄子》
[ 释义 ] 天地是与我一起生长的,万物也是与我合为一体的。庄子提出:“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”道家非常重视顺应自然,遵循自然规律,与自然和谐相处,以达到“天地与我并生,而万物与我为一。”
○ 以其不争,故天下莫能与之争。 ——《道德经》
[ 释义 ] 正因为不与人争,所以天下没有人能和他争。“不争”是老子的一个重要思想。 “不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。” 老子认为:人生摧毁自我的最大敌人就是“自我”。而“自我”的表现全在“四自”:自见,自是,自伐和自矜。人自己毁灭自己,毁灭得最彻底,而且在不知不觉中就被毁灭了。
○ 饮食自倍,脾胃乃伤。 ——《黄帝内经》
[ 释义 ] 如果饮食过量,就会损伤肠胃。 《黄帝内经》中说:“饮食有节……故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”《千金要方》里亦云:“饮食过多则聚积,渴饮过多则成痰。”这些都说明了节制饮食对人体的重要意义。
○ 能动能静,解以长生。 ——《黄帝内经》
[ 释义 ] 运动可以促进新陈代谢,增强体能保持耐力,消除神经系统紧;清静有抗衰防老,拒邪入侵。如能动静结合,天人和谐,自然能达到长寿的目的。 春天“夜卧早起,广步于庭”;夏天“夜卧早起,无厌于日”;秋天“早卧早起,与鸡俱兴”;冬天“早卧晚起,必待日光”。动以养形,静以养神。
○ 善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。 ——《道德经》
[ 释义 ] 那些有知识才能的人,就是那些没有知识才能的人的老师;而没有知识才能的人,正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师,不热爱那些需要帮助的人,虽然各怀聪明,但还是最大的糊涂。
○ 夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆,则没世不行寻常。 ——《庄子·天运》
[ 释义 ] 水上行走,没有比船更便利的;陆上行走,没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上,那就终生行不了几尺。 任何事物都有其赖以生存和发挥的环境,离开了用武之地,离开了那种环境,事物不但无法施展才能,而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了,事物也得跟着转换形态,以便在新环境中发挥功用。
○ 同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。 ——《庄子》
[ 释义 ] (人类)与禽兽共同生存,与万物共同生长。不分君子小人,大家都无知;真实人性得以守住,大家都无欲,这叫作返璞归真。返璞归真,那么人民得以存养天性。人与自然应当和谐相处,因为众生都是平等的。
○ 为善无近名,为恶无近刑。 ——《庄子·养生主》
[ 释义 ] 做好事不会马上受到称赞,做坏事也不会马上受到惩罚,但是做好事的人早晚要被人称赞,做坏事的人终究要受到惩罚。所以人要向善,不要因为不能马上得到别人的认可而不做好事,也不要因为不会马上受到惩罚而做坏事。庄子追求跳出尘世,不受世俗干扰。他的看法是清者自清,浊者自浊,不论自己想为善还是为恶,都不必顾虑别人的看法。
○ 天生天杀,道之理也。 ——《黄帝阴符经》
[ 释义 ] 天然生杀,是自然的规律,我们应当尊重大自然。古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说: “非但不能强制自然,还要顺从自然。”恩格斯说:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”
○ 圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬扰温饱而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎! ——《黄帝内经》
[ 释义 ] 圣人不去治已经生病的,而在未病之前就着手治理;不治理已经祸乱的,而在祸乱之前就去治理。病起了,才用药石,祸乱已经形成了才去治理,就好像口渴了才去打井,打仗了才来铸造兵器,为时已晚。这里提出了未病先防的预防思想。
○ 人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。 ——《列子·天瑞》
[ 释义 ] 庄子生死观的理论依据是“齐物论”。庄子认为人的生死不过是“气”的聚散。 “人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死”。“生也死之徒,死也生之始”,本质并没有变化,只是形态上的转化,就像白天和黑夜的转化,又像冰和水的转化。基于这样的认识,就形成了庄子的人生态度。
○ 不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。 ——《庄子·德充符》
[ 释义 ] 人不因为好恶,而伤害自身的本性,常常顺应自然而不随意增添什么。老子说:适者有寿。这四个字实际上概括了生理的、心理的、心灵的、人际的各种关系的至高境界,是科学发展观在健康上的体现。人类远远没有做到。因为滚滚红尘,诱惑太多,欲望也太多,理性的力量显得软弱无力,但看看蜜蜂们,它们已经做到了。
(来自:百家号“夜薇雪”)
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