#人生如意[超话]#圆实悟语
圆实悟语•破楞严三关6 2013922金泉寺
1我们还依前面- -用拳头和手掌来比方。我们大家眼睛看到手掌就是不空如来藏，是不是？心能观照到 这个手掌当下就是拳头是不是？我们智慧 知道是拳头，但是眼睛能不能看到拳头之相啊？（看不到）虽然看不到，那个拳头在不在啊？（在）嗳，所以那叫空如来藏- -无形无相它就是存在。
2那手掌当下是不是拳头啊？（是）那不空如来藏当下是不是空如来藏啊？（是）嗳，叫不空空。那么我们再想一想，既然是这样，那个无形无相的拳头当下是不是就是手掌啊？（是）所以空当下是不是就是不空啊？叫空不空。 所以我们手掌没有动一下，当下即知道全体， 知道十法界本来面目。这就叫当处出生是不是啊？- -当处就是明白了一切万法，这就叫在相见性；这就叫当下成佛，是不是啊？
3我们手掌并没有变现拳头 - -就是成佛了， 也没有一会儿拳头 一会儿手掌- -成佛了，是不是啊？告诉你这就是佛；这就是当下成佛，不需要动。这叫闻一悟千；这叫全性起修。这个手掌不需要把它变成拳头，拳头又变成手掌， 变来变去。我们当下就能明白这个道理，所以讲“舒拳为掌，收掌为拳”都是方便说，通过方便说达到这种境界。
4所以手掌不动当下把一心三藏变出来，是不是既是无分别又是有分别呀？明白这个道理，你叫明心见性。这个法，师父叫拿手好戏。就一只手把三藏十二部经全部圆融圆满圆通。这个手掌是不是无量的万法呀？佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、是非好坏长短、红黄黑白，无量无量是不是啊？他可以变成无量的相- -这样、这样、这样。哈哈。所以一个拿手好戏讲清天地万法- -都是一个念。
5【如人在梦，梦境万千， 实系梦人，心现识变。】。我们下面 举个作梦的例子，这里有没有人不作梦啊？没有作梦的人，你现在来讲，没有梦作的人，如果是个修行人或者再来人，你就是阿罗汉再来示现，没有梦的人就是破除了想阴。 有梦的人呢，如果是修行人的话，如果是修行人的话呐你比阿罗汉的等级又要高，是明心见性的菩萨，遍入十法界，梦中也作佛事，醒着也作佛事，在梦中都在教化。
6如果是没有修行的凡夫来讲，如果没有梦的话来讲嗳，他是断灭空，他一定是外道再来。或者现修行外道，将来可以升无想天。也有很大的福报，等福报满了以后还要往下落。有梦的人如果不修行人来讲，他就是梦中也在造业，明白吗？他造的是贪嗔痴的业。所以我们不能一概而论，有梦就怎么样；没有梦就怎么样，要作具体分析；要看你这个人心态。有梦与无梦不要讲是好；还是不好，要根据不同的情况作具体的分析。
7所以我们，比如这个作梦，梦中 梦到父母儿女、七大姑八大姨，也梦到佛、菩萨、妖魔鬼怪、牛马猪羊；还梦到桌椅板凳、香蕉苹果、拉屎拉尿，是不是都梦到啊？那我们想一想：那梦中的无量的境界是不是叫阿弥陀的“陀”啊？（是）那么你正在作梦的时候，你能不能看到你在那里一边打呼噜，一边还在作梦，你能不能看到梦人啊？（不能）能不能想到啊？（不能）想不到。虽然看不到虽然想不到，作梦的人在不在啊？（在）嗳，不仅在，一切的东西都是他变现出来的，那叫作“阿”是不是啊？叫阿弥陀的“阿”，它就是“阿”。
8那作梦的人变出了那么多梦境，那个变是什么？那就是“弥”，就是“阿弥陀”。现在一个很重要的问题就是说，既然我们梦人在作梦- -梦境，那作梦的东西是真的还是假的？（真的）啊？ 作梦也是真的？你认为作梦的人是真的人举手，请放下，有三分之一。认为作梦是假的人举手，举高一点。好，放下。大概有二分之一。认为作梦是也有真的 也有假的人请举手。百分之七十。
9认为作梦也不是真的也不是假的； 也不是半真半假；反正我知道是什么东西的人举手，有三十分之一。哈哈哈。真好玩。我告诉大家啊- -作梦都是真的，没有一样是假的。为什么有些人认为作梦真的呢？他梦到几天几年以后的事- -变真的，一想“哎呀，几年前我就梦到了”，我经常看到听到一些同修说“哎呀，师父啊，这场法会呀，我八年前就看到了”、“我一天前”、“七天前”、“三年、五年“都很多是不是啊？
10我想问一下，我们在这里不管哪一场法会，有些同修比如参加潍坊法会或者什么江阴法会；北京法会或者怎么样怎么样。在没有进行之前，在梦中或者在定中或者就这么傻呆呆的，突然出现幻觉，看到师父在那里开法会怎么样长怎么样短的人，有过这种这提前在梦中、定中或者什么中看到师父在讲经说法，或者给某某人怎么样剃头怎么样的人，举手看有没有？举高一点。哎呀！还这么多！少说好几十啊是不是。啊！好！请坐下。
11看来你们都是菩萨，只有师父是凡夫。师父可从来没有提前梦什么什么，师父啥也不知道，明白吗？所以往往这些人他容易相信作梦是真的，是不是啊#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经#
圆实悟语•破楞严三关6 2013922金泉寺
1我们还依前面- -用拳头和手掌来比方。我们大家眼睛看到手掌就是不空如来藏，是不是？心能观照到 这个手掌当下就是拳头是不是？我们智慧 知道是拳头，但是眼睛能不能看到拳头之相啊？（看不到）虽然看不到，那个拳头在不在啊？（在）嗳，所以那叫空如来藏- -无形无相它就是存在。
2那手掌当下是不是拳头啊？（是）那不空如来藏当下是不是空如来藏啊？（是）嗳，叫不空空。那么我们再想一想，既然是这样，那个无形无相的拳头当下是不是就是手掌啊？（是）所以空当下是不是就是不空啊？叫空不空。 所以我们手掌没有动一下，当下即知道全体， 知道十法界本来面目。这就叫当处出生是不是啊？- -当处就是明白了一切万法，这就叫在相见性；这就叫当下成佛，是不是啊？
3我们手掌并没有变现拳头 - -就是成佛了， 也没有一会儿拳头 一会儿手掌- -成佛了，是不是啊？告诉你这就是佛；这就是当下成佛，不需要动。这叫闻一悟千；这叫全性起修。这个手掌不需要把它变成拳头，拳头又变成手掌， 变来变去。我们当下就能明白这个道理，所以讲“舒拳为掌，收掌为拳”都是方便说，通过方便说达到这种境界。
4所以手掌不动当下把一心三藏变出来，是不是既是无分别又是有分别呀？明白这个道理，你叫明心见性。这个法，师父叫拿手好戏。就一只手把三藏十二部经全部圆融圆满圆通。这个手掌是不是无量的万法呀？佛、菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、是非好坏长短、红黄黑白，无量无量是不是啊？他可以变成无量的相- -这样、这样、这样。哈哈。所以一个拿手好戏讲清天地万法- -都是一个念。
5【如人在梦，梦境万千， 实系梦人，心现识变。】。我们下面 举个作梦的例子，这里有没有人不作梦啊？没有作梦的人，你现在来讲，没有梦作的人，如果是个修行人或者再来人，你就是阿罗汉再来示现，没有梦的人就是破除了想阴。 有梦的人呢，如果是修行人的话，如果是修行人的话呐你比阿罗汉的等级又要高，是明心见性的菩萨，遍入十法界，梦中也作佛事，醒着也作佛事，在梦中都在教化。
6如果是没有修行的凡夫来讲，如果没有梦的话来讲嗳，他是断灭空，他一定是外道再来。或者现修行外道，将来可以升无想天。也有很大的福报，等福报满了以后还要往下落。有梦的人如果不修行人来讲，他就是梦中也在造业，明白吗？他造的是贪嗔痴的业。所以我们不能一概而论，有梦就怎么样；没有梦就怎么样，要作具体分析；要看你这个人心态。有梦与无梦不要讲是好；还是不好，要根据不同的情况作具体的分析。
7所以我们，比如这个作梦，梦中 梦到父母儿女、七大姑八大姨，也梦到佛、菩萨、妖魔鬼怪、牛马猪羊；还梦到桌椅板凳、香蕉苹果、拉屎拉尿，是不是都梦到啊？那我们想一想：那梦中的无量的境界是不是叫阿弥陀的“陀”啊？（是）那么你正在作梦的时候，你能不能看到你在那里一边打呼噜，一边还在作梦，你能不能看到梦人啊？（不能）能不能想到啊？（不能）想不到。虽然看不到虽然想不到，作梦的人在不在啊？（在）嗳，不仅在，一切的东西都是他变现出来的，那叫作“阿”是不是啊？叫阿弥陀的“阿”，它就是“阿”。
8那作梦的人变出了那么多梦境，那个变是什么？那就是“弥”，就是“阿弥陀”。现在一个很重要的问题就是说，既然我们梦人在作梦- -梦境，那作梦的东西是真的还是假的？（真的）啊？ 作梦也是真的？你认为作梦的人是真的人举手，请放下，有三分之一。认为作梦是假的人举手，举高一点。好，放下。大概有二分之一。认为作梦是也有真的 也有假的人请举手。百分之七十。
9认为作梦也不是真的也不是假的； 也不是半真半假；反正我知道是什么东西的人举手，有三十分之一。哈哈哈。真好玩。我告诉大家啊- -作梦都是真的，没有一样是假的。为什么有些人认为作梦真的呢？他梦到几天几年以后的事- -变真的，一想“哎呀，几年前我就梦到了”，我经常看到听到一些同修说“哎呀，师父啊，这场法会呀，我八年前就看到了”、“我一天前”、“七天前”、“三年、五年“都很多是不是啊？
10我想问一下，我们在这里不管哪一场法会，有些同修比如参加潍坊法会或者什么江阴法会；北京法会或者怎么样怎么样。在没有进行之前，在梦中或者在定中或者就这么傻呆呆的，突然出现幻觉，看到师父在那里开法会怎么样长怎么样短的人，有过这种这提前在梦中、定中或者什么中看到师父在讲经说法，或者给某某人怎么样剃头怎么样的人，举手看有没有？举高一点。哎呀！还这么多！少说好几十啊是不是。啊！好！请坐下。
11看来你们都是菩萨，只有师父是凡夫。师父可从来没有提前梦什么什么，师父啥也不知道，明白吗？所以往往这些人他容易相信作梦是真的，是不是啊#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经#
#早晨的阳光[超话]#
石破天惊说法华，风起云涌演楞严
所谓「法华秘髓」，（需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系，都是免费供养），不读《法华经》，你见不到真实义。那么这部《妙法莲华经》包含《大佛顶首楞严经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》，这两部经典其实是一部经典。
佛在《法华经》《楞严经》把其它一切经典重新定义。《法华经·方便品第二》讲，唯此一事实，余二则非真；在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法——过去的因缘法、自然法，但有言说，都无实义。
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得！今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难解。为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难！佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄。所以破妄见真所谓的真也是妄。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变现而已。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
石破天惊说法华，风起云涌演楞严
所谓「法华秘髓」，（需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系，都是免费供养），不读《法华经》，你见不到真实义。那么这部《妙法莲华经》包含《大佛顶首楞严经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》，这两部经典其实是一部经典。
佛在《法华经》《楞严经》把其它一切经典重新定义。《法华经·方便品第二》讲，唯此一事实，余二则非真；在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法——过去的因缘法、自然法，但有言说，都无实义。
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得！今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难解。为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难！佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄。所以破妄见真所谓的真也是妄。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变现而已。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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#人生如意[超话]#各位居士、各位大德、各位菩萨
大家好！现在继续为各位讲解
《大乘妙法莲华经》，请打开经卷。
我们现在把这个佛在《法华》里
所讲的“十个如是”作一个开示。
"十个如是"非常重要，
它是从另外一个角度来开示
宇宙人生本来面目。
这个【如是】的解法呀，
我们先从[相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、本末究竟]
先从这十个方面来了解是怎么回事。
现在我们先按照第一步来讲
这十个法到底是怎么回事。
2
【如是相】【相】就是
我们的一个外表形状，它有形有相，
也就是讲“不空如来藏”。
比如我坐在这里什么相呢？
首先是人相是不是；
有皮肉筋骨之相；
红黄黑白之相；总有个相。
【性】呢，要解释这个【性】呢
必须先解释下面这个【体】。
那么按照别教的那种分别法来讲，这个
【体】呢是无形无相的真实存在。
也就是说-- 在没有出现
我这个肉团之前，
我这个肉团它在不在啊？（在）在，
它有没有形相啊？（没有）没有的。
3
比如我在这里讲一二三四五，
这就是【相】是不是，
在我没有讲没有想之前，
这个一二三四五在不在？（在）
在-- 就是【体】，
它无形无相。
那无形无相的一二三四五变成
有形有相的一二三四五，
就是【如是性】的这个【性】，
它起这个妙用。
所以这[十个如是]一开始
就等于是总讲，从根上讲从本上讲。
为什么把【相】放在第一呢？
这是《法华经》所讲 [佛种从缘起]。
4
这个[缘] 是有形有相之万法，
不通过【相】，我们在凡夫位
不足以见【性】--
由【相】而悟到【体】。注意：
我们是倒过来走回头路明白吗？
本来是由【体】先现出【相】，
但是由于我们众生迷惑颠倒，
忘记了我们的本来面目，所以
倒过来从【相】上开始来悟到【体】。
从【相】上开始 悟到【体】，
这个【性】这个智慧妙用是不是
紧随【相】后啊，
不随【相】后，你到不了【体】。
5
所以这[十如是]在开头这三炮最重要，
我们一般地把这三炮搞明白，
我们就能开智慧。下面呢，
佛是在这三炮的基础之上，
再进一步作较为细致的分别而已。
那么下面讲的是【力】，
讲到这个【力】一般是
在出现了有形有相的万法之后，
在作为"道种智分别智"的
基础之上来分析。
前面的【相、性、体】一般来讲
是从"根本智真实智"上来分析，
这后面来讲已经进入了"方便智"来分析。
6
那比如说，我这个人我有什么用呢？
我能吃饭是不是。
下面是【如是作】，【作】就是造业。
我在吃饭我在穿衣；
我在做什么什么事，
是不是都是【作】啊？
那么我在没有【作】之前，
我"能作"的这个东西在不在啊？
唉，那就是【力】。
比如我现在就有吃饭的力，
穿衣的力，走路的力是不是啊。
但是我吃也好不吃也好；
穿也好不穿也好，
这个【力】是不是就存在啊？
开始造作的时候，
它现出来就是【作】，
我们就在研究我们的本来面目啊。
7
【如是因 如是缘 如是果】
没有【因】【缘】不能成【果】。【因】和【缘】都是【因】，
【因】是"主因"，【缘】是"次因"。
或者讲【因】和【缘】都是【缘】 ，
【因】是"主缘"，【缘】是"次缘"。
一般地【因】是作"主因"，
【缘】是 "次因"。
一般地把"过去世的因"叫【因】，
把"今生世的因"叫【缘】。
或者把"自己的“因"叫【因】，
把"周边别人的因"叫【缘】。
这【因】【缘】有"主次"这个说法。
8
【如是果】，
在【因】的当下就是【果】。
但是要【报】呢，要待机缘成熟。
比如说，一个人杀了一只鸡是不是啊。
鸡遭到杀当下是不是就是【果】啊？
那你杀鸡的这个杀是不是【因】呐？【因】即是【果】。
你将来来讲也要变成鸡被杀。
所以你杀鸡的当下这个【因】，
就是你将来作为鸡被杀的【果】，
这是肯定的。到了这种报呢，
也许到下一世；也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业所作之【因】，
都要作为【果报】现前，
叫作【因、缘、果、报】。
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大家好！现在继续为各位讲解
《大乘妙法莲华经》，请打开经卷。
我们现在把这个佛在《法华》里
所讲的“十个如是”作一个开示。
"十个如是"非常重要，
它是从另外一个角度来开示
宇宙人生本来面目。
这个【如是】的解法呀，
我们先从[相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、本末究竟]
先从这十个方面来了解是怎么回事。
现在我们先按照第一步来讲
这十个法到底是怎么回事。
2
【如是相】【相】就是
我们的一个外表形状，它有形有相，
也就是讲“不空如来藏”。
比如我坐在这里什么相呢？
首先是人相是不是；
有皮肉筋骨之相；
红黄黑白之相；总有个相。
【性】呢，要解释这个【性】呢
必须先解释下面这个【体】。
那么按照别教的那种分别法来讲，这个
【体】呢是无形无相的真实存在。
也就是说-- 在没有出现
我这个肉团之前，
我这个肉团它在不在啊？（在）在，
它有没有形相啊？（没有）没有的。
3
比如我在这里讲一二三四五，
这就是【相】是不是，
在我没有讲没有想之前，
这个一二三四五在不在？（在）
在-- 就是【体】，
它无形无相。
那无形无相的一二三四五变成
有形有相的一二三四五，
就是【如是性】的这个【性】，
它起这个妙用。
所以这[十个如是]一开始
就等于是总讲，从根上讲从本上讲。
为什么把【相】放在第一呢？
这是《法华经》所讲 [佛种从缘起]。
4
这个[缘] 是有形有相之万法，
不通过【相】，我们在凡夫位
不足以见【性】--
由【相】而悟到【体】。注意：
我们是倒过来走回头路明白吗？
本来是由【体】先现出【相】，
但是由于我们众生迷惑颠倒，
忘记了我们的本来面目，所以
倒过来从【相】上开始来悟到【体】。
从【相】上开始 悟到【体】，
这个【性】这个智慧妙用是不是
紧随【相】后啊，
不随【相】后，你到不了【体】。
5
所以这[十如是]在开头这三炮最重要，
我们一般地把这三炮搞明白，
我们就能开智慧。下面呢，
佛是在这三炮的基础之上，
再进一步作较为细致的分别而已。
那么下面讲的是【力】，
讲到这个【力】一般是
在出现了有形有相的万法之后，
在作为"道种智分别智"的
基础之上来分析。
前面的【相、性、体】一般来讲
是从"根本智真实智"上来分析，
这后面来讲已经进入了"方便智"来分析。
6
那比如说，我这个人我有什么用呢？
我能吃饭是不是。
下面是【如是作】，【作】就是造业。
我在吃饭我在穿衣；
我在做什么什么事，
是不是都是【作】啊？
那么我在没有【作】之前，
我"能作"的这个东西在不在啊？
唉，那就是【力】。
比如我现在就有吃饭的力，
穿衣的力，走路的力是不是啊。
但是我吃也好不吃也好；
穿也好不穿也好，
这个【力】是不是就存在啊？
开始造作的时候，
它现出来就是【作】，
我们就在研究我们的本来面目啊。
7
【如是因 如是缘 如是果】
没有【因】【缘】不能成【果】。【因】和【缘】都是【因】，
【因】是"主因"，【缘】是"次因"。
或者讲【因】和【缘】都是【缘】 ，
【因】是"主缘"，【缘】是"次缘"。
一般地【因】是作"主因"，
【缘】是 "次因"。
一般地把"过去世的因"叫【因】，
把"今生世的因"叫【缘】。
或者把"自己的“因"叫【因】，
把"周边别人的因"叫【缘】。
这【因】【缘】有"主次"这个说法。
8
【如是果】，
在【因】的当下就是【果】。
但是要【报】呢，要待机缘成熟。
比如说，一个人杀了一只鸡是不是啊。
鸡遭到杀当下是不是就是【果】啊？
那你杀鸡的这个杀是不是【因】呐？【因】即是【果】。
你将来来讲也要变成鸡被杀。
所以你杀鸡的当下这个【因】，
就是你将来作为鸡被杀的【果】，
这是肯定的。到了这种报呢，
也许到下一世；也许到下十世，
哪怕是百世千世万世，
你所造之业所作之【因】，
都要作为【果报】现前，
叫作【因、缘、果、报】。
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