宥坐之器
这个壶叫“宥坐之器”见图(二)是鲁桓公庙镇庙之物，是谁所做无从考究，有没有此物件，亦无定论，但果真有此物的话，在公元前的年代，这在科学技术在物理学方面，已站在世界前列，前人已认识到重心的移动与物体的稳定性相关，制造出精妙的物理学实验器具，实属罕见。但为什么后来没诞生现代科学？却值得我们深思！且看，孔子带领弟子，到鲁桓公庙看到这个神物的时候，给学生做了神奇的表演，空壶的时候壶是歪着的，当往壶里加水后壶便直立起来当水加到超过壶的支点连线继续加水到接近壶口后陆续向壶内加水，壶便立即翻转把水洒得一滴不剩。学生很诧异，孔子对学生说“这个瓶子是不是像极了人生？水满则溢；月盈而亏……”讲了一大套“做事做人要留有余地”的道理，不是教导学生看到神奇事物保持好奇之心探寻神奇的实质和所发生现象的原理，而是给它披上了一层儒家文化的“外衣”？要知道这时候古希腊已经诞生了非常浓厚的哲科思维，由此产生了天文、物理、数学等科学，都已很发达，如当前中小学几何教材还在使用的《欧几里得几何原本》就诞生在公元前300年，答案还难寻吗？直至现在我们的科学精神，科学方法还没有很好树立起来的时候，封建迷信还很有市场，假科学、伪科学一些人还喜闻乐见之时，有人竟大谈“避免科学主义”吗？
说了几句题外话，现在言归正传。说说这神器所发生的现象的物理学原理吧，避免有人借机神话它。见图(一)宥坐之器为什么在陆续向壶内加水的过程中会发生由斜到正再到底朝天的现象？其实就是重心移动的结果，即物体重心下移稳定性增加，相反则是稳定性降低。此器是一旋转体，为了让壶能自由地沿mn轴转动，绳与壶是转动连接。如果制作均匀的话重心应在器的EF中轴线与翻转轴线mn交点上，为了保障壶能发生上述现象，壶的支点要在重心mn翻转轴线上，能找到此物的重心而且让mn支点轴线通过重心，在古代没有器具可以利用下制作难度可想而知。
为了让空壶时稍有倾斜，重心应在翻转轴线mn上方一小点，过大就180º翻转了，如果是在mn上方一小点它刚作一点转动重心就就会转到mn下方，恰好倾斜一点，恰到好处。随着向壶内加水，水在翻转轴线mn下，重心继续下移，壶便由斜到直立，直到水加到翻转轴线mn处壶处于最稳定；如果继续向壶内加水，超过翻转轴线重心开始上移，当水加到壶快满的时候，重心已经超过了翻转轴线mn开始不稳定，再继续加水，壶会突然翻转，把水倒空！

一点说明:1、按照历史记录的宥坐之器所发生的现象，空瓶的重心应在瓶中轴线与支点翻转轴线的交点上，只要水加到重心下移到一段距离，瓶就会正过来，用不着把水加到一半才逐步转正；2、如果是原图宥坐之器的如此小嘴巴见图(三)壶内水是倒不出多少的，因为瓶子倒过来后因为瓶嘴很小，内外压强差的作用，不能很快倒出来，只能缓慢外流，当翻转重心以下时，瓶子就再转180º直立起来，此时瓶子里的水还有一半以上。所以，此故事是不是后人的杜撰也未可知！历史上此种杜撰事还真不鲜见。
(一)

(二)

(三)

《后汉书》
夫物盛而衰，乐极而悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。

赏析：反者道之动，弱者道之用。事物具有对立统一性，循环往复。任何事物走下坡路的时候就是正道的开始，柔弱细小的变化正是道发生作用的地方。福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。生存中存在着危险，危险中又带着生存发展的机遇。生存和挑战是并存的，是相辅相成的。大音希声，大象无形，大智若愚，大巧若拙。明白了这一点，在生活中我们要学会虚怀若谷，安之若素。守本心，持正道。只有正己守道，才能行稳致远！

蔷薇花又开了，与那年的一样幽美芬芳。篱笆栅栏下的蔷薇花之光斑，飘飘荡荡，带着浓浓的忧伤。闭上眼睛，微微发呆，记忆深处，你笑唇比这花儿甜。浓郁的蔷薇，转暖的风，金色夕阳里，你轻声哼唱的片段，软糯绵密的幸福，是月盈而亏之前那一瞬，是高悬着的剑要落下。一切即将过去的预感，一切终将落空的悲伤。
蔷薇盛放的年华尽端，你微笑的剪影，是守望静谧的唯一微光。