现实琐碎，人心高低，生活就是一个很大的舞台，每一天都演绎不同的故事，每一个故事都不同的内容，那些人与人的交往，或有心，或利用，或真心，或陪衬，每一种都掺夹了世味，添附着俗常，或浓或淡，或轻或浅！人最好的活法：清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉，小憇时思考，凡事尽力之后就选择随缘，心能像伞一样，撑得开，也收得起！待人友善是我的修养，独来独往是我的性格；一任群芳妒，无意苦争春，零落成泥碾作尘，只有香如故！为人潇洒是性格，做人高雅是品味，含蓄是我的性格，豪爽是我的美德，静谧生活里，清水洗尘埃，诗意读无常！
弥陀名号
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
前段时间，张柏芝在社交平台上分享的一组照片，引发了众多网友热议，有人说张柏芝这么多年一直没有变，也有很多网友表示“爷青回”：
片中的她摆着与14岁时相同的姿势，丝毫看不出岁月的痕迹，不得不让人感叹即使跨越27年也依旧是少女。
在《忘不了》中饰演的小慧
张柏芝19岁饰演《喜剧之王》柳飘飘，第一个回眸就成了观众心中抹不掉的白月光，用“清水出芙蓉，天然去雕饰”来形容她也不为过。
而张柏芝的容貌也成了大家议论的话题。很多人说张柏芝是林青霞与张曼玉的结合，脸部轮廓和面部比例与林青霞相似，五官及神态与张曼玉相似：
港媒对她的评价是：微胖时像林青霞，纤瘦时像张曼玉
甚至还有很多人将张柏芝与刘亦菲做对比，讨论从美的角度看颜值巅峰时期的她们谁更美：
那本期我们就来聊聊关于张柏芝的长相及她的状态，一起来看看吧：
01 男相、女线脸
张柏芝出道时很多人称她是“小林青霞”，因为整体的轮廓很相似，只是林青霞的下巴有一点方显得更加英气，而张柏芝的整体轮廓更圆润，带着一种温婉柔和感。
①脸型圆润
说到轮廓，那我们具体来看看张柏芝的骨骼长势。
从正面来讲。张柏芝的脸型是比较标准的协调型，也就是从颧骨、下颌、下巴的宽度搭配得当，无论是平或饱满，从任何角度看上去，线条都很流畅：
虽然我们常常说上大下小的脸（瓜子脸）比较好看，但很多适合下颌线和下巴过于收窄，即使是线条流畅也会因为比例不协调导致看上去没有那么自然。像下面的这组对比，过于流畅的下颌线，反而显得比较局促、不自然：
景甜的脸型就有点，和张柏芝的这张照片对比就很明显。像这样的情况，要尽量避开会拉宽额际的发型。
除了比例，影响整体观感的还有颧骨位置。其实张柏芝的颧骨算是比较高的，但因为颧弓不外扩，不会破坏流畅度。这样的骨骼在婴儿肥的时候清纯动人，消瘦的时候干练利落。
正面和侧面都不会有很大的影响。
线条流畅还有一个优势就是会更显年轻。
颧弓外扩比较简单的判断方法就是看颧骨与皮肉的包裹度。颧弓位置若是在皮肉外，就有点外扩。这个可以依靠发型来修饰，像龙须刘海、侧分发（一半遮脸一半露出来）就有很好的修饰作用。
从侧面来看，张柏芝的额头有点扁平，但因为鼻基底高，鼻子与高颧骨撑起了整个面部的立体度。
②五官偏尖
说完轮廓，再来看看她的五官。
张柏芝的五官分布比较匀称，满足三庭五眼，一眼看上去是舒适的，而她的五官比较有冷感。眼型不大，眼内眦和嘴角都比较尖，上挑的眉毛加上五官神态会显得很灵动、机灵，带着清秀内敛。
虽然张柏芝的五官立体度高，但也不是传统意义上的浓颜系，架不住浓妆，这在《喜剧之王》里面的妆容就有体现。
她算是立体度比较好的淡颜系，对这样的长相，只需要增加五官色彩即可，浓妆艳抹反而失去了本身所有的灵气。
另外要注意，对于浓颜系长相，也不是浓妆艳抹就很好看，要注意平衡妆容，若是鼻子有优势，那就不要再强调鼻子，可以将重点放在眼妆或眉毛亦或者唇部，且只强调一点即可。
总体来讲，张柏芝整体五官带有凌厉感，看上去英气，而脸型圆润饱满看上去比较柔和，也就是男相女线脸。
02 有着气血感的美人
除开五官长相，其实最重要的一点就是有气血感。乌黑茂密的毛发、健康红润的肤色、透着热情的眼神……整个人从里到外散发着活力。
浓密的眉毛、红唇、眼神浓郁，整张脸给人一种比较“艳”的视觉冲击力，有种天然的美感，向外释放的关于“美的生命力” 。
关于气血感，其实也可以依靠妆容来打造，其精髓就在于将面部五官的颜色加重。 比如用眼影、眼线勾勒眼型，让眼睛看起来更加深邃。
眉毛可以画浓，但要记住不要画得过粗，眉头色彩也不宜过浓，整体要有毛流感，有种天然的美。
当然还有一点就是氛围感，因为我们有时候感知一个人的美，不会过多地在她的脸型、五官上较真，而是感受那种“恃靓行凶”亦或是“云淡风轻”的韵味。这种美人气韵，自眼波流转间，自举手投足间，延展出一部分空间，说不清但又确实存在着能够被切实的感知。
再回过头来看，那些公认的大美人，她们的美感都不是包裹性的，而是可以延展且带有能引起共鸣的氛围力量。即便容颜已不再是我们传统意义上的巅峰，但我们依然能够从她们的身上感受到美。
03 人是可以输的
张柏芝之所以状态越来越好，与她的心态有很大的关系。前不久与苏芒在《了不起的姐姐》中的谈话就让人印象深刻，有一个观点也很颠覆就是所提到的“无常”。
张柏芝在二十三岁拿到了香港金像奖影后，之后却遭遇了不可预测的挫折，但这么多年来却没有因为外界的影响而变化，而是越来越美、越来越有味道，与“无常”的态度就有很大的关系。
当处于困境中时，我们常常会陷入担心、焦虑，因为不知道做这样那样的尝试如果错了，人生是不是还有挽回的机会，是不是所有的就付诸东流了？
这些都是因为内心的恐惧所导致的，它会被千倍万倍地放大焦虑，从而阻碍你很多本来能够做到的事情。其实只需要考虑一件事：这样做你会不会后悔。
就如参加《乘风破浪的姐姐》一样，她没有想过一定要赢、要出道，而是把它当做是一种经历，不那么在乎输赢享受过程就好，也正因如此才更加确定了她不适合跳舞。
我们人生有很多抉择与机会，先不设限，不管做一件能为自己带来什么，先去尝试，让自己知道喜欢和不喜欢，擅长和不擅长，才是最重要的。
她说：“每个人都有输的可能，也有赢的机会，珍惜当下，才是最好的时刻”。
我们的人生是可以输的，不是每一场比赛都需要赢，完全可以是为了自己喜欢还是不喜欢做这个，去做一个更加开放性的决策，这样我们的人生就没有那么拥挤了。世事无常，有时候，失败也是人生的一个选项。
既能二十岁扬帆起航，也能四十岁乘风破浪，这就是她的底气。不执着于过去，而期盼于未来，在不好的时候，看到好的东西，从诸多不快乐的事情中，挑选出快乐的。这样的心态让她一直乐观面对生活，也是永葆青春不老的秘籍。
好了，关于张柏芝的故事，本期就聊到这里了。你喜欢这样的张柏芝吗？
片中的她摆着与14岁时相同的姿势，丝毫看不出岁月的痕迹，不得不让人感叹即使跨越27年也依旧是少女。
在《忘不了》中饰演的小慧
张柏芝19岁饰演《喜剧之王》柳飘飘，第一个回眸就成了观众心中抹不掉的白月光，用“清水出芙蓉，天然去雕饰”来形容她也不为过。
而张柏芝的容貌也成了大家议论的话题。很多人说张柏芝是林青霞与张曼玉的结合，脸部轮廓和面部比例与林青霞相似，五官及神态与张曼玉相似：
港媒对她的评价是：微胖时像林青霞，纤瘦时像张曼玉
甚至还有很多人将张柏芝与刘亦菲做对比，讨论从美的角度看颜值巅峰时期的她们谁更美：
那本期我们就来聊聊关于张柏芝的长相及她的状态，一起来看看吧：
01 男相、女线脸
张柏芝出道时很多人称她是“小林青霞”，因为整体的轮廓很相似，只是林青霞的下巴有一点方显得更加英气，而张柏芝的整体轮廓更圆润，带着一种温婉柔和感。
①脸型圆润
说到轮廓，那我们具体来看看张柏芝的骨骼长势。
从正面来讲。张柏芝的脸型是比较标准的协调型，也就是从颧骨、下颌、下巴的宽度搭配得当，无论是平或饱满，从任何角度看上去，线条都很流畅：
虽然我们常常说上大下小的脸（瓜子脸）比较好看，但很多适合下颌线和下巴过于收窄，即使是线条流畅也会因为比例不协调导致看上去没有那么自然。像下面的这组对比，过于流畅的下颌线，反而显得比较局促、不自然：
景甜的脸型就有点，和张柏芝的这张照片对比就很明显。像这样的情况，要尽量避开会拉宽额际的发型。
除了比例，影响整体观感的还有颧骨位置。其实张柏芝的颧骨算是比较高的，但因为颧弓不外扩，不会破坏流畅度。这样的骨骼在婴儿肥的时候清纯动人，消瘦的时候干练利落。
正面和侧面都不会有很大的影响。
线条流畅还有一个优势就是会更显年轻。
颧弓外扩比较简单的判断方法就是看颧骨与皮肉的包裹度。颧弓位置若是在皮肉外，就有点外扩。这个可以依靠发型来修饰，像龙须刘海、侧分发（一半遮脸一半露出来）就有很好的修饰作用。
从侧面来看，张柏芝的额头有点扁平，但因为鼻基底高，鼻子与高颧骨撑起了整个面部的立体度。
②五官偏尖
说完轮廓，再来看看她的五官。
张柏芝的五官分布比较匀称，满足三庭五眼，一眼看上去是舒适的，而她的五官比较有冷感。眼型不大，眼内眦和嘴角都比较尖，上挑的眉毛加上五官神态会显得很灵动、机灵，带着清秀内敛。
虽然张柏芝的五官立体度高，但也不是传统意义上的浓颜系，架不住浓妆，这在《喜剧之王》里面的妆容就有体现。
她算是立体度比较好的淡颜系，对这样的长相，只需要增加五官色彩即可，浓妆艳抹反而失去了本身所有的灵气。
另外要注意，对于浓颜系长相，也不是浓妆艳抹就很好看，要注意平衡妆容，若是鼻子有优势，那就不要再强调鼻子，可以将重点放在眼妆或眉毛亦或者唇部，且只强调一点即可。
总体来讲，张柏芝整体五官带有凌厉感，看上去英气，而脸型圆润饱满看上去比较柔和，也就是男相女线脸。
02 有着气血感的美人
除开五官长相，其实最重要的一点就是有气血感。乌黑茂密的毛发、健康红润的肤色、透着热情的眼神……整个人从里到外散发着活力。
浓密的眉毛、红唇、眼神浓郁，整张脸给人一种比较“艳”的视觉冲击力，有种天然的美感，向外释放的关于“美的生命力” 。
关于气血感，其实也可以依靠妆容来打造，其精髓就在于将面部五官的颜色加重。 比如用眼影、眼线勾勒眼型，让眼睛看起来更加深邃。
眉毛可以画浓，但要记住不要画得过粗，眉头色彩也不宜过浓，整体要有毛流感，有种天然的美。
当然还有一点就是氛围感，因为我们有时候感知一个人的美，不会过多地在她的脸型、五官上较真，而是感受那种“恃靓行凶”亦或是“云淡风轻”的韵味。这种美人气韵，自眼波流转间，自举手投足间，延展出一部分空间，说不清但又确实存在着能够被切实的感知。
再回过头来看，那些公认的大美人，她们的美感都不是包裹性的，而是可以延展且带有能引起共鸣的氛围力量。即便容颜已不再是我们传统意义上的巅峰，但我们依然能够从她们的身上感受到美。
03 人是可以输的
张柏芝之所以状态越来越好，与她的心态有很大的关系。前不久与苏芒在《了不起的姐姐》中的谈话就让人印象深刻，有一个观点也很颠覆就是所提到的“无常”。
张柏芝在二十三岁拿到了香港金像奖影后，之后却遭遇了不可预测的挫折，但这么多年来却没有因为外界的影响而变化，而是越来越美、越来越有味道，与“无常”的态度就有很大的关系。
当处于困境中时，我们常常会陷入担心、焦虑，因为不知道做这样那样的尝试如果错了，人生是不是还有挽回的机会，是不是所有的就付诸东流了？
这些都是因为内心的恐惧所导致的，它会被千倍万倍地放大焦虑，从而阻碍你很多本来能够做到的事情。其实只需要考虑一件事：这样做你会不会后悔。
就如参加《乘风破浪的姐姐》一样，她没有想过一定要赢、要出道，而是把它当做是一种经历，不那么在乎输赢享受过程就好，也正因如此才更加确定了她不适合跳舞。
我们人生有很多抉择与机会，先不设限，不管做一件能为自己带来什么，先去尝试，让自己知道喜欢和不喜欢，擅长和不擅长，才是最重要的。
她说：“每个人都有输的可能，也有赢的机会，珍惜当下，才是最好的时刻”。
我们的人生是可以输的，不是每一场比赛都需要赢，完全可以是为了自己喜欢还是不喜欢做这个，去做一个更加开放性的决策，这样我们的人生就没有那么拥挤了。世事无常，有时候，失败也是人生的一个选项。
既能二十岁扬帆起航，也能四十岁乘风破浪，这就是她的底气。不执着于过去，而期盼于未来，在不好的时候，看到好的东西，从诸多不快乐的事情中，挑选出快乐的。这样的心态让她一直乐观面对生活，也是永葆青春不老的秘籍。
好了，关于张柏芝的故事，本期就聊到这里了。你喜欢这样的张柏芝吗？
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