我真的好讨厌告别 距离越远越讨厌 时间越长越讨厌 明明是关系更好的人却不能呆在一起 朋友也是 喜欢的人也是 爱
今天可能是走之前和刘溢鑫最后一次见面了 但是还是因为小事闹了很大的不愉快 归根结底 我心里也清楚是因为我焦虑加上矫情导致的 但我就是不想承认，用他的话说“你什么都懂但你就是要跟我作对”。但是每一次有过矛盾之后都会觉得当下的自己很幸运（不敢说永远 至少活在当下）。20岁之前的自己多多少少都很讨好型人格 觉得自己得不到爱情 觉得自己总是很自卑 但是有了刘溢鑫之后就是每天被夸被包容被体谅 告诉我我很好很厉害 我很值得被爱 让我有底气有退路的发脾气闹小情绪（我知道很不好）我真的好离别焦虑 我一点都不想离开男朋友
今天可能是走之前和刘溢鑫最后一次见面了 但是还是因为小事闹了很大的不愉快 归根结底 我心里也清楚是因为我焦虑加上矫情导致的 但我就是不想承认，用他的话说“你什么都懂但你就是要跟我作对”。但是每一次有过矛盾之后都会觉得当下的自己很幸运（不敢说永远 至少活在当下）。20岁之前的自己多多少少都很讨好型人格 觉得自己得不到爱情 觉得自己总是很自卑 但是有了刘溢鑫之后就是每天被夸被包容被体谅 告诉我我很好很厉害 我很值得被爱 让我有底气有退路的发脾气闹小情绪（我知道很不好）我真的好离别焦虑 我一点都不想离开男朋友
2022年NO.37《福尔摩斯探案集》
这周一暑假托管，我随手从书架上撩了这本带去学校。主要是想孩子们阅读时，我也阅读。（用手机看书，在孩子们看来你就是在玩手机。）虽然这改变不了什么，但我还是想给那些个孩子一个正面的榜样。
全书就是几个探案故事，每个故事结构严密，情节跌宕，丝丝入扣，引人入胜。对于我来说，读起来好不费功夫。
小说对观察力和思考力的描述可谓是细致，也是这本书对我感触最深的地方。例如：福尔摩斯对华生的观察，他透过他的鞋，可以分析出他淋过雨，他家的保姆不给力。无不在召唤，所有的细节都会说话。而要让事实显现要的是：细致的观察，然后结合你的观察，进行深入思考分析。书中很多地方有描写福尔摩斯思考时的动作描写及推理过程。
回到今天的网上教育培训，今后培养孩子真的要重视深度思考能力的培养。
这周一暑假托管，我随手从书架上撩了这本带去学校。主要是想孩子们阅读时，我也阅读。（用手机看书，在孩子们看来你就是在玩手机。）虽然这改变不了什么，但我还是想给那些个孩子一个正面的榜样。
全书就是几个探案故事，每个故事结构严密，情节跌宕，丝丝入扣，引人入胜。对于我来说，读起来好不费功夫。
小说对观察力和思考力的描述可谓是细致，也是这本书对我感触最深的地方。例如：福尔摩斯对华生的观察，他透过他的鞋，可以分析出他淋过雨，他家的保姆不给力。无不在召唤，所有的细节都会说话。而要让事实显现要的是：细致的观察，然后结合你的观察，进行深入思考分析。书中很多地方有描写福尔摩斯思考时的动作描写及推理过程。
回到今天的网上教育培训，今后培养孩子真的要重视深度思考能力的培养。
名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
心佛二同：也就是即心即佛，在这里是承上启下。在顶地和暖地的时候仍然有心相和佛相这两个相。那么通过不断地回向，回己心向佛心，回佛心向己心，在这个巡回的过程中，慢慢地把这二相圆融为一，变成自性流露。
善得中道：这是进一步解释「心佛二同」这种境界，在日常的行持中，不知不觉地显现出佛法的功用——你不用刻意地去想，读经时对法理法义自然而然恍然大悟；在处理日常事务时，也是自性流露以佛法的教诲来处理，叫即心即佛；在遇到逆境时，你当下想都不用想就把境界给转过来了：这就是应该的，这就是对的，我就应该做到，我就能够做到；并不是想：这么难我怎么做到？这是不是印证的标准啊？
所以修行是踏踏实实、认认真真的事情，不是马马虎虎、说说而已的事情，因为这涉及到我们的法身慧命，涉及到我们生生世世的自在解脱。不能因为这一生的名闻利养，更不能因为一时的一点点人我是非而丧失自己的法身慧命，否则无量劫的果报苦不堪忍啊！
如忍事人，非怀非出：「如忍事人」，就好像一个人心里有事情，想要讲出来又难以开口。「非怀」，不讲出来又不甘心，他知道自己已经铁了心非讲出来不可，无非是在寻找机会，只是要有一个过程；「非出」，这个事情终究要讲出来，但是讲又不好开口，他只是暂时还没能讲出来，放在心里。这就是比喻我们已经到了将证未证，已经刻骨铭心知道自己就要成佛，但是他现在还没有成佛。《楞严经》的比方是不是特别多啊？我们能把《楞严经》的这些比方讲清楚，也能很好地教化众生。
名为忍地：这是三加行位菩萨的境界。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
数量销灭：是总结以上三个加行——一加行是讲心量，证佛即心；二加行是讲佛量，证心即佛；三加行是讲同量，证即心即佛——这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了——没有你是佛，我是心；没有他是佛，我是心；也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到，「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，能够提起这样的观照固然也很难得，但这已经低了一个层次。
迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人，「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言，都是方便法。真心本来面目非空非有，非佛非凡，非一非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界。
藏教是讲有形有相、讲量；通教是讲无形无相、讲一；别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。
名世第一地：这是四加行位菩萨的境界。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了，这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了自己的本来面目。所以佛出来告诉我们一下：你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？一切都是自己本有的。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
心佛二同：也就是即心即佛，在这里是承上启下。在顶地和暖地的时候仍然有心相和佛相这两个相。那么通过不断地回向，回己心向佛心，回佛心向己心，在这个巡回的过程中，慢慢地把这二相圆融为一，变成自性流露。
善得中道：这是进一步解释「心佛二同」这种境界，在日常的行持中，不知不觉地显现出佛法的功用——你不用刻意地去想，读经时对法理法义自然而然恍然大悟；在处理日常事务时，也是自性流露以佛法的教诲来处理，叫即心即佛；在遇到逆境时，你当下想都不用想就把境界给转过来了：这就是应该的，这就是对的，我就应该做到，我就能够做到；并不是想：这么难我怎么做到？这是不是印证的标准啊？
所以修行是踏踏实实、认认真真的事情，不是马马虎虎、说说而已的事情，因为这涉及到我们的法身慧命，涉及到我们生生世世的自在解脱。不能因为这一生的名闻利养，更不能因为一时的一点点人我是非而丧失自己的法身慧命，否则无量劫的果报苦不堪忍啊！
如忍事人，非怀非出：「如忍事人」，就好像一个人心里有事情，想要讲出来又难以开口。「非怀」，不讲出来又不甘心，他知道自己已经铁了心非讲出来不可，无非是在寻找机会，只是要有一个过程；「非出」，这个事情终究要讲出来，但是讲又不好开口，他只是暂时还没能讲出来，放在心里。这就是比喻我们已经到了将证未证，已经刻骨铭心知道自己就要成佛，但是他现在还没有成佛。《楞严经》的比方是不是特别多啊？我们能把《楞严经》的这些比方讲清楚，也能很好地教化众生。
名为忍地：这是三加行位菩萨的境界。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
数量销灭：是总结以上三个加行——一加行是讲心量，证佛即心；二加行是讲佛量，证心即佛；三加行是讲同量，证即心即佛——这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了——没有你是佛，我是心；没有他是佛，我是心；也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到，「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，能够提起这样的观照固然也很难得，但这已经低了一个层次。
迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人，「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言，都是方便法。真心本来面目非空非有，非佛非凡，非一非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界。
藏教是讲有形有相、讲量；通教是讲无形无相、讲一；别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。
名世第一地：这是四加行位菩萨的境界。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了，这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了自己的本来面目。所以佛出来告诉我们一下：你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？一切都是自己本有的。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）
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