窈娘有好多张脸孔，唯有对高秉烛的那张脸“温柔蜜意”，其余全是“杀伐果决”，她当真深爱他啊！
窈娘原来就是春秋道十六夜！像她这样的高手，人生何须啰嗦解释，可她不但对高秉烛坦诚了一切，还换上十六夜的杀 手装，把一切都还原给高秉烛看。
身为杀 手，不完成任务，便是死，可她为了高秉烛活命，选择了自我了结。
诚如窈娘所说，她遇到高秉烛太晚了，她已经回不去了！高秉烛是她仅存的温柔与善念，她宁愿死，也啥不得杀高秉烛。
窈娘原本有千百次杀掉他的机会。
可她为了他活命，一直在破坏规矩。她真的是爱惨了高秉烛！
《风起洛阳》窈娘这角色很有爆点，像她这样的疯逼美人，除非自我收拾，谁还能收拾得了她？最后果然是“自我了结”，这个结局，反倒让观众“爱”上了她。
编剧让窈娘这个美强惨“自我了结”，这手笔把整部剧的格调都拉升了一大截，也吻合了武林高手的设定，逻辑自洽！
喜欢窈娘，为编剧导演对窈娘这个角色的塑造按个棒！为演员张俪按个棒！
窈娘原来就是春秋道十六夜！像她这样的高手，人生何须啰嗦解释，可她不但对高秉烛坦诚了一切，还换上十六夜的杀 手装，把一切都还原给高秉烛看。
身为杀 手，不完成任务，便是死，可她为了高秉烛活命，选择了自我了结。
诚如窈娘所说，她遇到高秉烛太晚了，她已经回不去了！高秉烛是她仅存的温柔与善念，她宁愿死，也啥不得杀高秉烛。
窈娘原本有千百次杀掉他的机会。
可她为了他活命，一直在破坏规矩。她真的是爱惨了高秉烛！
《风起洛阳》窈娘这角色很有爆点，像她这样的疯逼美人，除非自我收拾，谁还能收拾得了她？最后果然是“自我了结”，这个结局，反倒让观众“爱”上了她。
编剧让窈娘这个美强惨“自我了结”，这手笔把整部剧的格调都拉升了一大截，也吻合了武林高手的设定，逻辑自洽！
喜欢窈娘，为编剧导演对窈娘这个角色的塑造按个棒！为演员张俪按个棒！
【西周天子是怎么驾驭诸侯的？】
除了大家熟知的诸侯定期向周天子“朝见”，周王朝还设置了另一些制度，用以制衡诸侯国。其中最具特色的是“国监”制度和“命卿”制度。
国监制度即是由王朝派出官员，用于监察诸侯国。在春秋时期，齐国尚有国、高两个“国监”，霸主齐桓公想要以上卿之礼礼遇贤相管仲，管仲推辞道：“臣贱有司也，有天子之二守国、高在。若节春秋来承王命，何以礼焉。陪臣敢辞。”（大意：臣是地位低下的官员，天子派出的国、高两家仍在，如果有一天他们带着王命前来，我们又应该用什么礼节来礼遇他们呢，希望您能让小臣辞谢。）表明到了春秋时期，由天子派出的国监依然地位崇高。
图：濮监作尊簋，出土于湖北叶家山西周曾国墓地。
而在西周时期的青铜器铭文中也可以看到国监的蛛丝马迹。在近年来发掘的湖北叶家山西周曾国墓地中，曾经出土了一只青铜簋，铭文为：濮监作尊簋。
铭文表明作器者的身份为一代“濮监”，即派到濮国的国监。濮国距离曾国不远，曾经参加了武王伐纣，是周人的传统盟友，周天子派国监监视濮国，表明对于这些盟友，周天子并不完全信任，只相信自己的驾驭能力。
另一件仲几父的簋铭文则表明国监是普遍存在的：仲几父使几使于诸侯、诸监……（大意：仲几父派几出使诸侯、诸监……）铭文中称为“诸监”，即国监有多个，并且将“诸监”置于“诸侯”之后，表明诸监和诸侯之间关系密切。这些都表明，在西周时期，国监制度已经建立起来，他们由王朝派出，驻扎在诸侯附近，使王朝拥有控制诸侯的能力。
另一项涉及王朝控制诸侯的制度为“命卿”制度，《礼记》记载“大国三卿，皆命于天子，……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君……小国二卿，皆命于其君。”（大国的三卿都受天子任命，次一等的诸侯国，三卿中两位受天子任命，一位由诸侯自行任命，小国的两卿全部由诸侯自行任命）按照这种说法，天子直接控制了诸侯的人事任命权，以此看来，诸侯的自主性并没有许多人想象的那么大。
在目前所见的金文铭文中，我们也找到了命卿制度的痕迹：……王命左右曰：更乃祖考作冢司工于蔡……（大意：天子命令“左右”说，继承你父亲、祖父的事业，在蔡国作冢司工。）
冢司工就是大司空，是蔡国总管制造业和建筑业的高级官员，是诸侯国最重要的“三有司”（司工、司马、司土）之一。这位叫“左右”的贵族家中世世代代都在蔡国担任冢司工，他的官位并不来自自己的君主蔡侯，而是来自周天子的任命，可见周天子确实拥有干涉诸侯国内部人事任命的权力。
这种权力到底有多大影响呢？我们再来看两件青铜器铭文：……王乎内史册命豆闭，王曰：闭，赐汝织衣……用抄乃祖考事，司俞邦君司马、弓、矢……（大意：天子命令内史册命豆闭，天子说：豆闭，我赐给你若干仪仗……你要继承你父亲和祖父的职事，管理俞国的马匹、弓、箭矢……）
惟正月壬申，王格于共大室，王若曰:“引，余既命汝更乃祖司齐师，余唯申命汝，赐汝彤弓一、彤矢百、马四匹，敬乃御，毋败绩。”（大意：正月壬申，天子来到共王庙，天子说：“引，我曾经册命你继承你祖父的职事管理齐师，现在我重申我的命令，赐给你若干仪仗，你要好好驾驶战车，不要失败。”）
在这两段铭文中，器主豆闭和引都是祖祖辈辈担任诸侯国军官的重要官员，豆闭负责管理俞国的军马和弓箭，管理住了这些物资则实质上控制住了俞国的军队；引则负责管理齐国的军队，齐国是拥有“五侯九伯，汝实征之”大权的东方大国，其军队竟然也由天子任命的官员管辖。这两件青铜器铭文反映了“命卿”制度远比我们想象得更有效，天子可以通过这项制度深入控制诸侯国的军队，这样一来地方诸侯国也难以挑战中央的权威了。
总之，西周建立了一套复杂的管理制度来管理众多的诸侯国：朝见制度使天子和诸侯之间维持极为紧密的关系，天子甚至可以以此干涉诸侯国的继承；“国监”和“命卿”制度一个在外、一个在里，全面地限制了诸侯的权力，使得周天子的权威能在相当程度上深入诸侯国内部，防止地方政权尾大不掉；周天子还拥有远比诸侯国强大的军队“西六师”和“殷八师”，保证其拥有足以消灭任何挑战者的强大实力。
正是得益于复杂的制度设计，在西周时期，诸侯国虽多，却罕有能挑战周天子权威的诸侯国出现，而周天子借着这样的权威常常能左右诸侯的命运：周孝王消灭了藏匿美女不进献的密国、周夷王烹杀了齐国国君齐哀侯、周宣王干涉鲁国继承……总之直到周王室毁于犬戎之乱前，地方诸侯面对周天子并没有说“不”的权力。
分封的设计者们既看到了这项制度巨大的威力，也着手限制了这项制度可能产生的弊端，可谓“功在当代，利在千秋”。在分封制度的推动下，周王朝在渡过了建国初的混乱之后，很快呈现出一派欣欣向荣的景象，北方有燕、邢，南方有曾、应，东方有齐、鲁，山西有晋……大大小小的诸侯国在周边如雨后春笋般建立起来，正是在此之后，西周历史进入了历代文人儒士向往的“刑错四十年不用”的“成康之治”时代。
除了大家熟知的诸侯定期向周天子“朝见”，周王朝还设置了另一些制度，用以制衡诸侯国。其中最具特色的是“国监”制度和“命卿”制度。
国监制度即是由王朝派出官员，用于监察诸侯国。在春秋时期，齐国尚有国、高两个“国监”，霸主齐桓公想要以上卿之礼礼遇贤相管仲，管仲推辞道：“臣贱有司也，有天子之二守国、高在。若节春秋来承王命，何以礼焉。陪臣敢辞。”（大意：臣是地位低下的官员，天子派出的国、高两家仍在，如果有一天他们带着王命前来，我们又应该用什么礼节来礼遇他们呢，希望您能让小臣辞谢。）表明到了春秋时期，由天子派出的国监依然地位崇高。
图：濮监作尊簋，出土于湖北叶家山西周曾国墓地。
而在西周时期的青铜器铭文中也可以看到国监的蛛丝马迹。在近年来发掘的湖北叶家山西周曾国墓地中，曾经出土了一只青铜簋，铭文为：濮监作尊簋。
铭文表明作器者的身份为一代“濮监”，即派到濮国的国监。濮国距离曾国不远，曾经参加了武王伐纣，是周人的传统盟友，周天子派国监监视濮国，表明对于这些盟友，周天子并不完全信任，只相信自己的驾驭能力。
另一件仲几父的簋铭文则表明国监是普遍存在的：仲几父使几使于诸侯、诸监……（大意：仲几父派几出使诸侯、诸监……）铭文中称为“诸监”，即国监有多个，并且将“诸监”置于“诸侯”之后，表明诸监和诸侯之间关系密切。这些都表明，在西周时期，国监制度已经建立起来，他们由王朝派出，驻扎在诸侯附近，使王朝拥有控制诸侯的能力。
另一项涉及王朝控制诸侯的制度为“命卿”制度，《礼记》记载“大国三卿，皆命于天子，……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君……小国二卿，皆命于其君。”（大国的三卿都受天子任命，次一等的诸侯国，三卿中两位受天子任命，一位由诸侯自行任命，小国的两卿全部由诸侯自行任命）按照这种说法，天子直接控制了诸侯的人事任命权，以此看来，诸侯的自主性并没有许多人想象的那么大。
在目前所见的金文铭文中，我们也找到了命卿制度的痕迹：……王命左右曰：更乃祖考作冢司工于蔡……（大意：天子命令“左右”说，继承你父亲、祖父的事业，在蔡国作冢司工。）
冢司工就是大司空，是蔡国总管制造业和建筑业的高级官员，是诸侯国最重要的“三有司”（司工、司马、司土）之一。这位叫“左右”的贵族家中世世代代都在蔡国担任冢司工，他的官位并不来自自己的君主蔡侯，而是来自周天子的任命，可见周天子确实拥有干涉诸侯国内部人事任命的权力。
这种权力到底有多大影响呢？我们再来看两件青铜器铭文：……王乎内史册命豆闭，王曰：闭，赐汝织衣……用抄乃祖考事，司俞邦君司马、弓、矢……（大意：天子命令内史册命豆闭，天子说：豆闭，我赐给你若干仪仗……你要继承你父亲和祖父的职事，管理俞国的马匹、弓、箭矢……）
惟正月壬申，王格于共大室，王若曰:“引，余既命汝更乃祖司齐师，余唯申命汝，赐汝彤弓一、彤矢百、马四匹，敬乃御，毋败绩。”（大意：正月壬申，天子来到共王庙，天子说：“引，我曾经册命你继承你祖父的职事管理齐师，现在我重申我的命令，赐给你若干仪仗，你要好好驾驶战车，不要失败。”）
在这两段铭文中，器主豆闭和引都是祖祖辈辈担任诸侯国军官的重要官员，豆闭负责管理俞国的军马和弓箭，管理住了这些物资则实质上控制住了俞国的军队；引则负责管理齐国的军队，齐国是拥有“五侯九伯，汝实征之”大权的东方大国，其军队竟然也由天子任命的官员管辖。这两件青铜器铭文反映了“命卿”制度远比我们想象得更有效，天子可以通过这项制度深入控制诸侯国的军队，这样一来地方诸侯国也难以挑战中央的权威了。
总之，西周建立了一套复杂的管理制度来管理众多的诸侯国：朝见制度使天子和诸侯之间维持极为紧密的关系，天子甚至可以以此干涉诸侯国的继承；“国监”和“命卿”制度一个在外、一个在里，全面地限制了诸侯的权力，使得周天子的权威能在相当程度上深入诸侯国内部，防止地方政权尾大不掉；周天子还拥有远比诸侯国强大的军队“西六师”和“殷八师”，保证其拥有足以消灭任何挑战者的强大实力。
正是得益于复杂的制度设计，在西周时期，诸侯国虽多，却罕有能挑战周天子权威的诸侯国出现，而周天子借着这样的权威常常能左右诸侯的命运：周孝王消灭了藏匿美女不进献的密国、周夷王烹杀了齐国国君齐哀侯、周宣王干涉鲁国继承……总之直到周王室毁于犬戎之乱前，地方诸侯面对周天子并没有说“不”的权力。
分封的设计者们既看到了这项制度巨大的威力，也着手限制了这项制度可能产生的弊端，可谓“功在当代，利在千秋”。在分封制度的推动下，周王朝在渡过了建国初的混乱之后，很快呈现出一派欣欣向荣的景象，北方有燕、邢，南方有曾、应，东方有齐、鲁，山西有晋……大大小小的诸侯国在周边如雨后春笋般建立起来，正是在此之后，西周历史进入了历代文人儒士向往的“刑错四十年不用”的“成康之治”时代。
〖八字十天干对应的天文天象〗
在八字命理中，十天干既代表物质的形象与规律，又代表露在外部的环境和容易看见的表面物质。同时，也代表宇宙空间中的各种现象，大到月球、太阳、星系，小到风、云、雷、电、霖、露、霜、霞等，古人称之为天象。
甲木为雷：火星、雷、旭日和风。甲木属阳，居震位，取意象为雷，甲木喜欢生在春天，在天上为雷震龙舞，在地上为栋梁之才。甲木有韧劲，味道为酸，声音混浊，体形方长，代表生长萌动，得时为栋梁，失令为废材，性格过于自负。仲春之月，雷声阵阵，甲木旺甚。甲木到申位而绝，因为雷声到申（农历七月）而渐渐收起，所以甲干日主，春天出生比较吉顺，秋天出生则容易被庚金克伐，运程阻碍。
乙木为风：和风丽日、山岚、大气。乙木属阴，居巽位，属风，所以为风木，这是一种山林活木，在地上为花草之木，称为阴木，夏季最为茂盛。乙木虽为风木，若过于茂盛反而招风摧残，故乙木衰败，在于巳（巳为巽地，为风）。所以，乙木日主，生秋天反而大吉。因为秋季金旺，乙木能化能从，正是乙庚化金。乙木本身盘根错节，如不逢金制，难以斩削成材，最怕初冬亥月，叶落归根，生机全无。乙木有润性，有曲性，味道也为酸，声音婉转，体形柔美，得时为繁华，失令为枯朽。性格矫揉造作，依附世情。
丙火为日：阳光、电光、太阳。属阳居离位，有文明之象。丙火长生在寅（农历正月），死于酉（农历秋八月）。丙火，包括天上的闪电、地上炉火（冶炼之火）。凡日干逢六丙日的人，出生在冬夏的命局，不及生于春秋季节的格局高，这是因为春有阳暖万物之功，秋阳可烘烤万物的作用，冬阳阴晦，夏阳炎热皆不宜。丙火心性为烈，味道苦辣，声音苍雄，得时为辉煌，失令为灰槁，性格刚愎自用，喜戴高帽、阿谀奉承。代表发光发热的东西。
丁火为星：直接是天上的繁星、祥云星光。丁火也代表文明之象，在天上为群星，在地为灯火，属于阴火，太阳消逝，星星之火才开始显现，只有到了晚上才会辉煌灿烂。丁火妩媚，娇柔，表现为爽快，声音清亮，体形秀美张扬，得时能销熔暴戾，洞察奸邪，失令为穷愁呻吟，幽人怨妇。投其机则似可狎，当其锐则不可撄，其性柔佞，不可测识。凡丁火日干的人，喜欢夜里和秋天，因为夜里和秋天正是星光当令的时候。丁火日元的人，还喜欢身行弱地，这样才能发挥丁火的更大作用。若命局中丁巳相逢，男命则容易克害父亲、妻子；由于巳中有戊土，女命容易克夫。
戊土为霞：星云、云彩、霞、雾、瘴气。霞是太阳余辉，太阳沉没，晚霞消失，火熄灭了，土也就没有生气了，所以把戊土称为霞。戊土厚重喜静，怕冲，只有静才能平安。戊土在人体代表皮肤肌肉，也代表面部，一旦木旺受克，面部易有伤疤，小时候多有碰伤。八字戊土日干的人，最好四柱带水，这样霞水相映，如年干月干逢见癸水，那就更好了，有雨后见霞的文明之象，多能成就一番事业。
己土为云：星云、乌云、阴天。己土性质类似于天上的云，己土位在酉，为兑方，兑的意象是泽，天上降雨，山泽蒸气为云，所以说己土是云。己土是天的元气，清气上升，冲合天地之气，浊气下降，生育万物，因此为阴土。甲己合化土，它的气上升为云，与雨滋润其土。所以己土日干，最喜地支见酉，逢亥则不能再碰上乙木，乙木为风木，云上升，最怕风来扰乱。
庚金为月：月亮、雷电、秋天、傍晚。庚属天上月亮，庚金原是西方的阳金，为什么会和月亮挂上钩呢？因五行中有庚金，正如四时有月一样。庚金虽刚，然而只有在秋季才旺，月亮也一样，只有到了秋天才会更加明亮。加上金白月明，金能生水，潮能应月，无论是色是气，彼此都有相通的地方。古人也往往把月亮比作镰刀或者白玉盘，称为太白。庚金性刚，太旺则好勇好斗。太弱则虽有情义，却有始无终，难成大事，容易受骗。如果八字中庚金日干，地支见乙巳，则叫“月白风清”，生在秋天最好，冬天差一些，春夏就没什么大格可取了。
辛金为霜：秋霜、雷电、星星、秋天、傍晚。辛金属于秋天的霜，八月为酉月，是辛金旺盛之地，这时白露为霜，天气清肃，草木黄落，五行阴木到此败萎，所以辛金有着霜的肃杀秉性。辛金阴沉，温润秀气，气质佳，重感情，虚荣心强，爱好面子，有强烈的自尊心，所以有悔恨之情，但缺乏坚强的意志力。如果日干为辛金，地支碰上卯未，再有象征风木的乙透出无损，则命主一定大富，碰上亥水，有丙透干也为贵，月份最好出生在冬天。
壬水为露：秋露、雨天、冬天。壬水为秋露，为什么把壬水说成是春露呢？那是因为春露是滋润万物，促进生长的雨露，秋露是挟寒而降，肃杀万物的霜露。壬水长生于申金，水本来能生木，但木碰上申，就会枯萎败落，如同在秋天一样，所以把壬水说成是清肃的秋露。壬水性聪，水旺面黑有神，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则喜说是非，放荡贪淫。不及则人物矮小，性情无常，行事反覆。在八字中，壬水日元的人，如果碰上秋月，最好能见到丁火，因为丁火为星星之火，壬为秋露，彼此相逢，那就一洗炎蒸，天象昭然了。
癸水为霖：春霖、雨天、深夜。癸属春霖，癸水长生于卯月，叫做春霖，这是因为阴木得到雨露，就能蓬勃而生，然而卯木见申为死地，是由于农历七、八月为肃杀的秋天，降水量大为减少的缘故。癸水阴柔，怕事，多愁善感，不能自主。癸水喜静，不喜透天、汇地，成“冲奔“之势，见壬则主奔波劳碌，事必亲躬，疲于奔命而未必大成。若癸卯日出生的人，其它三柱中有象征云的己土透出，这叫云行雨施，则有经天纬地之才，出生于春夏吉，秋天不吉。
在八字命理中，十天干既代表物质的形象与规律，又代表露在外部的环境和容易看见的表面物质。同时，也代表宇宙空间中的各种现象，大到月球、太阳、星系，小到风、云、雷、电、霖、露、霜、霞等，古人称之为天象。
甲木为雷：火星、雷、旭日和风。甲木属阳，居震位，取意象为雷，甲木喜欢生在春天，在天上为雷震龙舞，在地上为栋梁之才。甲木有韧劲，味道为酸，声音混浊，体形方长，代表生长萌动，得时为栋梁，失令为废材，性格过于自负。仲春之月，雷声阵阵，甲木旺甚。甲木到申位而绝，因为雷声到申（农历七月）而渐渐收起，所以甲干日主，春天出生比较吉顺，秋天出生则容易被庚金克伐，运程阻碍。
乙木为风：和风丽日、山岚、大气。乙木属阴，居巽位，属风，所以为风木，这是一种山林活木，在地上为花草之木，称为阴木，夏季最为茂盛。乙木虽为风木，若过于茂盛反而招风摧残，故乙木衰败，在于巳（巳为巽地，为风）。所以，乙木日主，生秋天反而大吉。因为秋季金旺，乙木能化能从，正是乙庚化金。乙木本身盘根错节，如不逢金制，难以斩削成材，最怕初冬亥月，叶落归根，生机全无。乙木有润性，有曲性，味道也为酸，声音婉转，体形柔美，得时为繁华，失令为枯朽。性格矫揉造作，依附世情。
丙火为日：阳光、电光、太阳。属阳居离位，有文明之象。丙火长生在寅（农历正月），死于酉（农历秋八月）。丙火，包括天上的闪电、地上炉火（冶炼之火）。凡日干逢六丙日的人，出生在冬夏的命局，不及生于春秋季节的格局高，这是因为春有阳暖万物之功，秋阳可烘烤万物的作用，冬阳阴晦，夏阳炎热皆不宜。丙火心性为烈，味道苦辣，声音苍雄，得时为辉煌，失令为灰槁，性格刚愎自用，喜戴高帽、阿谀奉承。代表发光发热的东西。
丁火为星：直接是天上的繁星、祥云星光。丁火也代表文明之象，在天上为群星，在地为灯火，属于阴火，太阳消逝，星星之火才开始显现，只有到了晚上才会辉煌灿烂。丁火妩媚，娇柔，表现为爽快，声音清亮，体形秀美张扬，得时能销熔暴戾，洞察奸邪，失令为穷愁呻吟，幽人怨妇。投其机则似可狎，当其锐则不可撄，其性柔佞，不可测识。凡丁火日干的人，喜欢夜里和秋天，因为夜里和秋天正是星光当令的时候。丁火日元的人，还喜欢身行弱地，这样才能发挥丁火的更大作用。若命局中丁巳相逢，男命则容易克害父亲、妻子；由于巳中有戊土，女命容易克夫。
戊土为霞：星云、云彩、霞、雾、瘴气。霞是太阳余辉，太阳沉没，晚霞消失，火熄灭了，土也就没有生气了，所以把戊土称为霞。戊土厚重喜静，怕冲，只有静才能平安。戊土在人体代表皮肤肌肉，也代表面部，一旦木旺受克，面部易有伤疤，小时候多有碰伤。八字戊土日干的人，最好四柱带水，这样霞水相映，如年干月干逢见癸水，那就更好了，有雨后见霞的文明之象，多能成就一番事业。
己土为云：星云、乌云、阴天。己土性质类似于天上的云，己土位在酉，为兑方，兑的意象是泽，天上降雨，山泽蒸气为云，所以说己土是云。己土是天的元气，清气上升，冲合天地之气，浊气下降，生育万物，因此为阴土。甲己合化土，它的气上升为云，与雨滋润其土。所以己土日干，最喜地支见酉，逢亥则不能再碰上乙木，乙木为风木，云上升，最怕风来扰乱。
庚金为月：月亮、雷电、秋天、傍晚。庚属天上月亮，庚金原是西方的阳金，为什么会和月亮挂上钩呢？因五行中有庚金，正如四时有月一样。庚金虽刚，然而只有在秋季才旺，月亮也一样，只有到了秋天才会更加明亮。加上金白月明，金能生水，潮能应月，无论是色是气，彼此都有相通的地方。古人也往往把月亮比作镰刀或者白玉盘，称为太白。庚金性刚，太旺则好勇好斗。太弱则虽有情义，却有始无终，难成大事，容易受骗。如果八字中庚金日干，地支见乙巳，则叫“月白风清”，生在秋天最好，冬天差一些，春夏就没什么大格可取了。
辛金为霜：秋霜、雷电、星星、秋天、傍晚。辛金属于秋天的霜，八月为酉月，是辛金旺盛之地，这时白露为霜，天气清肃，草木黄落，五行阴木到此败萎，所以辛金有着霜的肃杀秉性。辛金阴沉，温润秀气，气质佳，重感情，虚荣心强，爱好面子，有强烈的自尊心，所以有悔恨之情，但缺乏坚强的意志力。如果日干为辛金，地支碰上卯未，再有象征风木的乙透出无损，则命主一定大富，碰上亥水，有丙透干也为贵，月份最好出生在冬天。
壬水为露：秋露、雨天、冬天。壬水为秋露，为什么把壬水说成是春露呢？那是因为春露是滋润万物，促进生长的雨露，秋露是挟寒而降，肃杀万物的霜露。壬水长生于申金，水本来能生木，但木碰上申，就会枯萎败落，如同在秋天一样，所以把壬水说成是清肃的秋露。壬水性聪，水旺面黑有神，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则喜说是非，放荡贪淫。不及则人物矮小，性情无常，行事反覆。在八字中，壬水日元的人，如果碰上秋月，最好能见到丁火，因为丁火为星星之火，壬为秋露，彼此相逢，那就一洗炎蒸，天象昭然了。
癸水为霖：春霖、雨天、深夜。癸属春霖，癸水长生于卯月，叫做春霖，这是因为阴木得到雨露，就能蓬勃而生，然而卯木见申为死地，是由于农历七、八月为肃杀的秋天，降水量大为减少的缘故。癸水阴柔，怕事，多愁善感，不能自主。癸水喜静，不喜透天、汇地，成“冲奔“之势，见壬则主奔波劳碌，事必亲躬，疲于奔命而未必大成。若癸卯日出生的人，其它三柱中有象征云的己土透出，这叫云行雨施，则有经天纬地之才，出生于春夏吉，秋天不吉。
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