#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
二 清源
要正本，就需要清源。我们既往的传统认识，是直接就将先秦诸子当做中国文化之源，这显然是不正确的。我们如果只看到春秋以来2500年的先秦诸子文化史，我们就永远看不到文化的真相。我们如果只看到父权本位时代以来5000年的文化史，我们还是会看不到中国文化的真相。只有厘清近万年以来中国文化的发展演变，我们才能够准确把握中国文化的基本脉络。
我们既往的研究，基本上都局限在2500年以来的先秦诸子文化史上，这是导致中国文化真相长期不明的主要原因。要知道，我们就是厘清了5000年以来的文化史，还是不能明白中国文化的真相的，何况只是2500年乎。
在诸子之前，是三代；在三代之前，是五帝；在五帝之前，是三皇；那么三皇五帝的文化遗产是什么，在哪里，这是我们必须重视和弄清楚的。《周礼》是十分严肃的著作，它的记载是完全可信的，《周礼·春官宗伯》载“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”，这说明在《周礼》时代，三皇五帝书是由专门的史官来保管的。《左传》是正史，它的言论同样是可信的，《左传·昭公十二年》载“左史倚相趋过，王曰：是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，孔颖达《尚书序》言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也”。
《周礼》告诉我们周礼时代还有三皇五帝书，而《左传》告诉我们三皇五帝书的书名叫《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，楚国的左史倚相仍能识读，这说明三皇五帝的典籍在春秋末年仍然是相当完整地保存着的。我们能够无视这些记载，而否定三皇五帝的文化吗？
当然很遗憾，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些原始的三皇五帝书我们可能再也看不到了，但和原始三皇五帝书有关联的著作在哪里呢？根据《七略》所载，这些著作就是春秋战国时期所编纂的黄帝书，黄帝书的经典著作包括《道悳经》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《黄帝君臣》、《黄帝阴阳》、《黄帝诸子论阴阳》等重要经典。1973年马王堆三号汉墓出土下葬于汉文帝前元十二年的帛书《黄帝四经》，加上《道悳经》和《黄帝内经》，使我们今天拥有着黄帝书最重要的三大经典，这对中国文化的复兴，有着至关重要的意义。黄帝书核心经典的存在，使我们能够系统地了解先秦诸子之前三皇五帝的文化。
在清源这个问题上，黄帝《金人铭》可谓扮演着重要的角色。《金人铭》是黄帝六铭之一，目前所见它最早记录在商末的《丹书》之中。丹书受戒武王将《金人铭》铭刻在铜人背上，立于周太庙后稷之庙右陛之前，“孔子之周，观於太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰”，孔子亲自抄录了《金人铭》。《金人铭》在《道悳经》中有着核心地位，《道悳经》不仅直接引用《金人铭》的言论，而且反复申述《金人铭》的思想主张。《太公金匮》甚至言明了黄帝创作《金人铭》的文化背景，“武王问：五帝之戒可得闻乎？太公曰：黄帝云，余在民上，摇摇恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。”因此《金人铭》是有着清晰来源，明确早于老子与孔子、早于太公与武王的三皇时代的伟大篇章。《金人铭》是三皇五帝书存在的一个铁证，其思想内容证明了孔颖达《尚书序》所言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也”不是无稽之谈，《金人铭》的思想言论展现了浓烈的权利精神，展现了三皇五帝文化的伟大与崇高。
然而，传统学术界对《金人铭》这样的伟大篇章却是有目无睹的，麻木的，根本无视它的存在，这不仅辜负了孔子抄录《金人铭》的苦心，也说明传统学术界对中国文化的基本精神是一窍不通的。我们为什么对老子和孔子、太公和武王如此崇仰《金人铭》的事实却无动于衷呢，这说明我们已经完全不能正确地理解中国文化和中国文化的精神了，所以我们对在中国文化的精神中扮演着核心角色的《金人铭》就毫无感触了，生不出一滴激动的泪来。
春秋末年周室王子朝之乱是中国文化史上的一个转折性的事件，“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚”，周室典籍入楚，导致周室所藏典籍散乱，史官所保存的三皇五帝书流失，典籍不存，战国时期的学者已经完全不具有春秋时期学者的那种完整的知识背景了，所拥有的只是一些文化碎片。
商周学者如伊尹、文王、武王、周公、太公、粥熊、辛甲，春秋学者如管子、由余、老子、孔子、墨子、文子、范蠡、伍子胥、孙武等所拥有的知识结构，均是战国诸子所不及的，春秋和战国之间横亘着一条文化的巨大鸿沟。而后世所继承的，恰恰是战国时期所遗留下来的文化碎片，因此回到春秋，恢复中国文化完整的知识背景，其意义就非同寻常。可幸的是，目前所出土的大量下葬于战国中前期的楚简，为我们恢复中国文化的知识背景，提供了前所未有的条件。
那么我们如何追溯3000年之前的文化背景呢？这方面20世纪以来的考古发掘成果为我们提供了基本条件。大量的考古墓葬资料和聚落资料能够帮助我们精确厘清近万年以来各个时期的社会性质，而社会性质直接地反映了那个时期的文化精神，通过这种模式，我们是完全可以恢复近万年以来文化的基本流变的。
二 清源
要正本，就需要清源。我们既往的传统认识，是直接就将先秦诸子当做中国文化之源，这显然是不正确的。我们如果只看到春秋以来2500年的先秦诸子文化史，我们就永远看不到文化的真相。我们如果只看到父权本位时代以来5000年的文化史，我们还是会看不到中国文化的真相。只有厘清近万年以来中国文化的发展演变，我们才能够准确把握中国文化的基本脉络。
我们既往的研究，基本上都局限在2500年以来的先秦诸子文化史上，这是导致中国文化真相长期不明的主要原因。要知道，我们就是厘清了5000年以来的文化史，还是不能明白中国文化的真相的，何况只是2500年乎。
在诸子之前，是三代；在三代之前，是五帝；在五帝之前，是三皇；那么三皇五帝的文化遗产是什么，在哪里，这是我们必须重视和弄清楚的。《周礼》是十分严肃的著作，它的记载是完全可信的，《周礼·春官宗伯》载“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”，这说明在《周礼》时代，三皇五帝书是由专门的史官来保管的。《左传》是正史，它的言论同样是可信的，《左传·昭公十二年》载“左史倚相趋过，王曰：是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，孔颖达《尚书序》言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也”。
《周礼》告诉我们周礼时代还有三皇五帝书，而《左传》告诉我们三皇五帝书的书名叫《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，楚国的左史倚相仍能识读，这说明三皇五帝的典籍在春秋末年仍然是相当完整地保存着的。我们能够无视这些记载，而否定三皇五帝的文化吗？
当然很遗憾，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些原始的三皇五帝书我们可能再也看不到了，但和原始三皇五帝书有关联的著作在哪里呢？根据《七略》所载，这些著作就是春秋战国时期所编纂的黄帝书，黄帝书的经典著作包括《道悳经》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《黄帝君臣》、《黄帝阴阳》、《黄帝诸子论阴阳》等重要经典。1973年马王堆三号汉墓出土下葬于汉文帝前元十二年的帛书《黄帝四经》，加上《道悳经》和《黄帝内经》，使我们今天拥有着黄帝书最重要的三大经典，这对中国文化的复兴，有着至关重要的意义。黄帝书核心经典的存在，使我们能够系统地了解先秦诸子之前三皇五帝的文化。
在清源这个问题上，黄帝《金人铭》可谓扮演着重要的角色。《金人铭》是黄帝六铭之一，目前所见它最早记录在商末的《丹书》之中。丹书受戒武王将《金人铭》铭刻在铜人背上，立于周太庙后稷之庙右陛之前，“孔子之周，观於太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰”，孔子亲自抄录了《金人铭》。《金人铭》在《道悳经》中有着核心地位，《道悳经》不仅直接引用《金人铭》的言论，而且反复申述《金人铭》的思想主张。《太公金匮》甚至言明了黄帝创作《金人铭》的文化背景，“武王问：五帝之戒可得闻乎？太公曰：黄帝云，余在民上，摇摇恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。”因此《金人铭》是有着清晰来源，明确早于老子与孔子、早于太公与武王的三皇时代的伟大篇章。《金人铭》是三皇五帝书存在的一个铁证，其思想内容证明了孔颖达《尚书序》所言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也”不是无稽之谈，《金人铭》的思想言论展现了浓烈的权利精神，展现了三皇五帝文化的伟大与崇高。
然而，传统学术界对《金人铭》这样的伟大篇章却是有目无睹的，麻木的，根本无视它的存在，这不仅辜负了孔子抄录《金人铭》的苦心，也说明传统学术界对中国文化的基本精神是一窍不通的。我们为什么对老子和孔子、太公和武王如此崇仰《金人铭》的事实却无动于衷呢，这说明我们已经完全不能正确地理解中国文化和中国文化的精神了，所以我们对在中国文化的精神中扮演着核心角色的《金人铭》就毫无感触了，生不出一滴激动的泪来。
春秋末年周室王子朝之乱是中国文化史上的一个转折性的事件，“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚”，周室典籍入楚，导致周室所藏典籍散乱，史官所保存的三皇五帝书流失，典籍不存，战国时期的学者已经完全不具有春秋时期学者的那种完整的知识背景了，所拥有的只是一些文化碎片。
商周学者如伊尹、文王、武王、周公、太公、粥熊、辛甲，春秋学者如管子、由余、老子、孔子、墨子、文子、范蠡、伍子胥、孙武等所拥有的知识结构，均是战国诸子所不及的，春秋和战国之间横亘着一条文化的巨大鸿沟。而后世所继承的，恰恰是战国时期所遗留下来的文化碎片，因此回到春秋，恢复中国文化完整的知识背景，其意义就非同寻常。可幸的是，目前所出土的大量下葬于战国中前期的楚简，为我们恢复中国文化的知识背景，提供了前所未有的条件。
那么我们如何追溯3000年之前的文化背景呢？这方面20世纪以来的考古发掘成果为我们提供了基本条件。大量的考古墓葬资料和聚落资料能够帮助我们精确厘清近万年以来各个时期的社会性质，而社会性质直接地反映了那个时期的文化精神，通过这种模式，我们是完全可以恢复近万年以来文化的基本流变的。
我曾被一些网友谩骂诋毁，发的文章也常会被一些人无理抬杠，但只要不是严重侵犯个人名誉和实际利益的严重事情，我大多都当没看到，很少去和他们争吵、争论。我的人生原则之一是：不要和立场、三观、知识文化水平、文化背景相差太多的人争论，要常与同好争高下，不和杠精费口舌，更不与烂人争短长。
1、
《论语》中有《子贡问时》这样一则故事：
朝,子贡事洒扫,客至,问曰：“夫子乎?”曰：“何劳先生?”曰：“问时也.”子贡见之曰：“知也.”客曰：“年之季其几也?”笑答：“四季也。”
客曰：“三季。”遂讨论不止,过午未休。子闻声而出,子贡问之,夫子初不答,察然后言：“三季也。”客乐而乐也,笑辞夫子。
子贡问时,子曰：“四季也.”子贡异色.子曰：“此时非彼时,客碧服苍颜,田间蚱尔,生于春而亡于秋,何见冬也?子与之论时,三日不绝也.”子贡以为然.
一天早上，子贡在打扫大院，有人过来请教：“你说一年有几季？”
子贡回答：“四季。”那人不服：“瞎说，只有三季。”于是子贡就和他争论起来，争论了一上午也没有结果。
中午，孔子回来了，于是两人就去找孔子评理。
孔子了解原委后说：“一年的确只有三季。”于是，那人很高兴地走了。
子贡很不服气：“一年明明有四个季节。”
孔子笑着对子贡说：“方才那人一身绿衣，分明就是田间的蚱蜢。你跟这样的人争论，争上十天半月也不会有结果。那为什么不顺着他说，赶紧将他打发走呢？”
子贡就此明白了一个道理：常与同好争高下，不与傻X论短长。
有这样一句老话“人不要脸，鬼都害怕。”
你和别人讲道理，你和别人讲道德，可是别人根本不鸟你。跟不要脸、没有底线、没有逻辑、没有脑子的人讲道理、去争论，是一个非常不理智的行为。
2、
为什么不和烂人争短长呢？
就像尼采在《善恶的彼岸》中所说：“与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。”
烂人是没有底线和原则的，如果要和他们争斗纠缠，他们也会让我没有底线和原则。因为，如果我想要底线，我就会输掉这场争斗；我不要底线，还可能有一点赢的机会。
要想用烂人的方式赢得这场争论，就得比烂人更加烂，比烂人更不要脸，比烂人更无耻下流。可是，比烂人还烂的那个人，还是我自己吗？
所以，和不讲道理的人、烂人，是不能讲道理的。
和明事理的朋友理论、讲道理，他们会感谢和理解我们；和烂人理论，他们会记恨甚至报复伤害我们。
最好不要和烂人有任何关系，敬而远之，不要惹上他们，能避开就避开。否则，他们将会像恶狗一样追着我撕咬，带来更多的麻烦，甚至威胁到自己的人身安全。
3、
古人云：井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语于冰者，曲士不可以语于道者。
每个人的世界观、价值观、人生观，都是从出生到成年期间慢慢形成的，和成长的环境、受到的教育、原生家庭成员的三观、其他接触的人员的观念等因素相关，是很难在短时间改变的，所以三观不同、知识水平不同、立场不同、文化背景不同的人，看待同一件事的关注点和看法是完全不同的
和三观非常不一致、知识文化水平相差太多、立场不同且固执又愚 蠢的人争论，经常是劳心伤神。不要尝试劝说他们，否则会惹来更多的麻烦与苦恼。
反正在他们心中，我们无论说什么，都是错的，只有他自己说的是对的。每个人的价值观和处世准则，都是从小至今逐渐养成的，是无法改变的。
某个人的思维模式、处事看法，如果都和我们不是一个频道上的，那我们是我说服不了他的，反而会被他像狗屎黏在脚上一样地纠缠，身受其累。
有些杠精，无论你怎么说，他总能抬出一些歪来反驳，无论你站的得多么周正，就算站成了标兵的站姿，也依然会有人吐槽你的屁股为什么会朝后面........
我们的时间非常值钱，我们的精力非常宝贵，我们不需要被所有人都喜欢，不需要被所有人接纳，要有接受被拒绝和不被喜欢的勇气。
坚持自己的路，自己抓住重点，做自己的事情，不去和烂人和杠精争论而浪费时间精力，自己也会过得开心一些。
在职场中、在生活中，总会遇到各种各样不讲道理的人，如果和他们纠缠，只会让自己寸步难行，里外不是人，增添郁闷与不快。
大可不必和烂人争长短，更不要和杠精费口舌，走自己的路，做好自己该做的就好了。
当你专注在自己的道路上，快速朝前跑起来的时候，是听不见狗叫的。
而看着有人看不惯你、总来招惹你，但你直接无视他，对方又无可奈何、无处使力的感觉，真的很爽。
（作者：耿向顺）
#不要在网上跟人吵架的原因# #微博新知博主#
1、
《论语》中有《子贡问时》这样一则故事：
朝,子贡事洒扫,客至,问曰：“夫子乎?”曰：“何劳先生?”曰：“问时也.”子贡见之曰：“知也.”客曰：“年之季其几也?”笑答：“四季也。”
客曰：“三季。”遂讨论不止,过午未休。子闻声而出,子贡问之,夫子初不答,察然后言：“三季也。”客乐而乐也,笑辞夫子。
子贡问时,子曰：“四季也.”子贡异色.子曰：“此时非彼时,客碧服苍颜,田间蚱尔,生于春而亡于秋,何见冬也?子与之论时,三日不绝也.”子贡以为然.
一天早上，子贡在打扫大院，有人过来请教：“你说一年有几季？”
子贡回答：“四季。”那人不服：“瞎说，只有三季。”于是子贡就和他争论起来，争论了一上午也没有结果。
中午，孔子回来了，于是两人就去找孔子评理。
孔子了解原委后说：“一年的确只有三季。”于是，那人很高兴地走了。
子贡很不服气：“一年明明有四个季节。”
孔子笑着对子贡说：“方才那人一身绿衣，分明就是田间的蚱蜢。你跟这样的人争论，争上十天半月也不会有结果。那为什么不顺着他说，赶紧将他打发走呢？”
子贡就此明白了一个道理：常与同好争高下，不与傻X论短长。
有这样一句老话“人不要脸，鬼都害怕。”
你和别人讲道理，你和别人讲道德，可是别人根本不鸟你。跟不要脸、没有底线、没有逻辑、没有脑子的人讲道理、去争论，是一个非常不理智的行为。
2、
为什么不和烂人争短长呢？
就像尼采在《善恶的彼岸》中所说：“与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。”
烂人是没有底线和原则的，如果要和他们争斗纠缠，他们也会让我没有底线和原则。因为，如果我想要底线，我就会输掉这场争斗；我不要底线，还可能有一点赢的机会。
要想用烂人的方式赢得这场争论，就得比烂人更加烂，比烂人更不要脸，比烂人更无耻下流。可是，比烂人还烂的那个人，还是我自己吗？
所以，和不讲道理的人、烂人，是不能讲道理的。
和明事理的朋友理论、讲道理，他们会感谢和理解我们；和烂人理论，他们会记恨甚至报复伤害我们。
最好不要和烂人有任何关系，敬而远之，不要惹上他们，能避开就避开。否则，他们将会像恶狗一样追着我撕咬，带来更多的麻烦，甚至威胁到自己的人身安全。
3、
古人云：井蛙不可以语于海者，夏虫不可以语于冰者，曲士不可以语于道者。
每个人的世界观、价值观、人生观，都是从出生到成年期间慢慢形成的，和成长的环境、受到的教育、原生家庭成员的三观、其他接触的人员的观念等因素相关，是很难在短时间改变的，所以三观不同、知识水平不同、立场不同、文化背景不同的人，看待同一件事的关注点和看法是完全不同的
和三观非常不一致、知识文化水平相差太多、立场不同且固执又愚 蠢的人争论，经常是劳心伤神。不要尝试劝说他们，否则会惹来更多的麻烦与苦恼。
反正在他们心中，我们无论说什么，都是错的，只有他自己说的是对的。每个人的价值观和处世准则，都是从小至今逐渐养成的，是无法改变的。
某个人的思维模式、处事看法，如果都和我们不是一个频道上的，那我们是我说服不了他的，反而会被他像狗屎黏在脚上一样地纠缠，身受其累。
有些杠精，无论你怎么说，他总能抬出一些歪来反驳，无论你站的得多么周正，就算站成了标兵的站姿，也依然会有人吐槽你的屁股为什么会朝后面........
我们的时间非常值钱，我们的精力非常宝贵，我们不需要被所有人都喜欢，不需要被所有人接纳，要有接受被拒绝和不被喜欢的勇气。
坚持自己的路，自己抓住重点，做自己的事情，不去和烂人和杠精争论而浪费时间精力，自己也会过得开心一些。
在职场中、在生活中，总会遇到各种各样不讲道理的人，如果和他们纠缠，只会让自己寸步难行，里外不是人，增添郁闷与不快。
大可不必和烂人争长短，更不要和杠精费口舌，走自己的路，做好自己该做的就好了。
当你专注在自己的道路上，快速朝前跑起来的时候，是听不见狗叫的。
而看着有人看不惯你、总来招惹你，但你直接无视他，对方又无可奈何、无处使力的感觉，真的很爽。
（作者：耿向顺）
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【却非堂】民国香事系列番外篇——【长生殿】十八子
“梨花几度迎风泣，却看枝迁根未移……”
与城南的繁华热闹相比，城北的萧条没落就尤为明显，这里鱼龙混杂，三教九流，沈云贞所在的云伶班就在城北的杨柳胡同里，要说城北哪里最为破旧，那便是这里了，与之相隔一条街的北遥路就要好的多，云伶班就在北遥路上的福韵堂登台。
阴暗逼仄的西厢房里，沈云贞蜷缩在冰冷的榻上，身上搭着已看不出颜色的毯子，一头枯乱的青丝中，夹杂着这年纪本不该有的白发，脸颊依稀还有泪痕，一双原本灵动多情的眼眸早已不再鲜活，手里握着一串黑色的珠子，珠串上头一枚水头上好的玉环散发着盈盈光华。
她木然的躺着，外头班主的说话声，也换不来她丝毫的反应。
“您说这丫头……这不就废了吗？福韵堂那边，还催着她登台呢，还有崔二爷那，不好交代啊。”
“我知道，可这死丫头不知道中了什么邪了，天天跟丢了魂似的，抱着她那串不知哪来的珠子，你说云秋云兰那几个丫头，哪个不是客官点哪出就唱哪出，偏就她不肯，就非得见天的长生殿呐。”
“谁说不是呢，可咱们这就数这丫头名气大些，生得也最好，要不然，都招惹不上崔二爷这事儿，可这都一个多月了，她愣是不出门不登台，福韵堂那边，火气大着呢……”
“打也打了，骂也骂了，我还能有什么办法，她偏生要这样折腾自己，这不，熬出病来了，这还咋登台，就她现在这鬼样子，演啥？演死了的杨贵妃？”
“就算福韵堂那边先不说，崔二爷可盯得紧呢，您说，就她这样的出身，能当姨太太，她还有啥不乐意的呢，这要换了云秋，还不得乐的找不着北。不过说起那珠子，香珠串哪是咱们能买得起的完意儿，就算贞丫头有些体己钱，怕是也用不起啊，难不成是崔二爷送的？”
“这我哪知道，说到底，还是她自个想不开，这世道，戏子能上台，但在旁人眼里，又哪真上得了台面啊，戏子终归是戏子，唱一辈子长生殿，也成不了杨贵妃。”
“说来这事也是邪乎，怎么唱戏还能唱疯魔了呢，看她这样，活像是戏文里遇着负心人了想不开似的，可咱们也没见着她同外人有来往啊。”
“算了，阿生，福韵堂那边，今儿还是让那几个丫头去唱吧，这死丫头就别管她了，就让她抱着那串破珠子自生自灭吧。”
阿生叹了口气，看了眼东厢房，到底还是有些不落忍，但又没旁的法子，只得摇摇头，准备叫云秋她们收拾行头去福韵堂，班主没再说话，依旧站在院子里，不知在想些什么。
“班主，我去。”
虚弱的声音传来，班主和阿生一愣，抬头就看见了站在门口的瘦弱身影，原本合身的衣裙已显得有些宽大，憔悴不堪的病容让两人都吃了一惊，原就知道她病着，只是她近来都不愿见人，倒不知竟已病成这副模样。
沈云贞扶着门，目光依然是一片死寂。
“但我不唱别的，他们要我登台，我就唱长生殿。”
班主原还松了口气，只道她这是自个想通了，这会子听到长生殿，一时竟被气的说不出话来，瞪了她一眼，甩手便走了。
阿生看着班主被气走，想说云贞几句，可转头看她摇摇欲坠的样子，又说不出数落的话了，半晌，摇了摇头：“我叫云兰她们陪你去，让她们伺候你吧，不然你现在这样怕是都走不到福韵堂。”
福韵堂后台，沈云贞在云兰她们几个的帮忙下总算是装扮好了，浓重的戏妆遮盖了病容，瞧着倒是与往日没有多大不同，她捋了捋水袖，有些吃力地扶着椅子站起来，看着镜子里身着贵妃戏服的人，眼中雾气弥漫。
云兰有些着急：“贞儿姐，可不能哭啊，这妆要是花了耽误了上台，班主又要骂人了。”
沈云贞并没有接话，掩在袖中的手紧握着那串香珠，沉默地往戏台走去。
崔二爷接到福韵堂小厮的报信，早早的就挑了正中间的座儿，他以为沈云贞是想通了，故而一脸得意的坐着，端着茶杯等开场。
莲步轻移，水袖翩跹，沈云贞那张端庄明丽的脸，配上功底深厚的身段，直教台下看客都不自觉禁了声，如梦如幻的戏腔缓缓传来，众人只觉得今日的戏比以往的好了不少，听得入迷。
只有阿生站在台下听得心惊胆战，他拉了拉身旁班主的袖子：“班主，这不对啊，她怎么唱的这么凄凄惨惨的啊，这段戏文不是段好词么，还没到马嵬坡那段呢……，等等，班主你看贞丫头刚才还一副病怏怏的模样，怎么这会这么稳当，瞧着精神这么好，这…该不会……”
班主眉心一跳，登时就明白了阿生没说出口的话，当下也不知如何是好。
泪水让沈云贞的视线模糊不清，每一个字唱出来都像是利刃剜过心口，她终于支撑不住，重重倒下，耳边传来众人惊慌失措的叫喊声，她却恍若未闻，手中香珠串突然断开，珠子四散滚落，黑檀木裹挟着草药的气息飘来，在这熟悉的香气里，透过人群，她仿佛又看见了梦中那道身影，轻唤一声，终是解脱一般地合上了双眼。
“三郎……”
从今后破镜成圆壁，幸我残春有存依
“梨花几度迎风泣，却看枝迁根未移……”
与城南的繁华热闹相比，城北的萧条没落就尤为明显，这里鱼龙混杂，三教九流，沈云贞所在的云伶班就在城北的杨柳胡同里，要说城北哪里最为破旧，那便是这里了，与之相隔一条街的北遥路就要好的多，云伶班就在北遥路上的福韵堂登台。
阴暗逼仄的西厢房里，沈云贞蜷缩在冰冷的榻上，身上搭着已看不出颜色的毯子，一头枯乱的青丝中，夹杂着这年纪本不该有的白发，脸颊依稀还有泪痕，一双原本灵动多情的眼眸早已不再鲜活，手里握着一串黑色的珠子，珠串上头一枚水头上好的玉环散发着盈盈光华。
她木然的躺着，外头班主的说话声，也换不来她丝毫的反应。
“您说这丫头……这不就废了吗？福韵堂那边，还催着她登台呢，还有崔二爷那，不好交代啊。”
“我知道，可这死丫头不知道中了什么邪了，天天跟丢了魂似的，抱着她那串不知哪来的珠子，你说云秋云兰那几个丫头，哪个不是客官点哪出就唱哪出，偏就她不肯，就非得见天的长生殿呐。”
“谁说不是呢，可咱们这就数这丫头名气大些，生得也最好，要不然，都招惹不上崔二爷这事儿，可这都一个多月了，她愣是不出门不登台，福韵堂那边，火气大着呢……”
“打也打了，骂也骂了，我还能有什么办法，她偏生要这样折腾自己，这不，熬出病来了，这还咋登台，就她现在这鬼样子，演啥？演死了的杨贵妃？”
“就算福韵堂那边先不说，崔二爷可盯得紧呢，您说，就她这样的出身，能当姨太太，她还有啥不乐意的呢，这要换了云秋，还不得乐的找不着北。不过说起那珠子，香珠串哪是咱们能买得起的完意儿，就算贞丫头有些体己钱，怕是也用不起啊，难不成是崔二爷送的？”
“这我哪知道，说到底，还是她自个想不开，这世道，戏子能上台，但在旁人眼里，又哪真上得了台面啊，戏子终归是戏子，唱一辈子长生殿，也成不了杨贵妃。”
“说来这事也是邪乎，怎么唱戏还能唱疯魔了呢，看她这样，活像是戏文里遇着负心人了想不开似的，可咱们也没见着她同外人有来往啊。”
“算了，阿生，福韵堂那边，今儿还是让那几个丫头去唱吧，这死丫头就别管她了，就让她抱着那串破珠子自生自灭吧。”
阿生叹了口气，看了眼东厢房，到底还是有些不落忍，但又没旁的法子，只得摇摇头，准备叫云秋她们收拾行头去福韵堂，班主没再说话，依旧站在院子里，不知在想些什么。
“班主，我去。”
虚弱的声音传来，班主和阿生一愣，抬头就看见了站在门口的瘦弱身影，原本合身的衣裙已显得有些宽大，憔悴不堪的病容让两人都吃了一惊，原就知道她病着，只是她近来都不愿见人，倒不知竟已病成这副模样。
沈云贞扶着门，目光依然是一片死寂。
“但我不唱别的，他们要我登台，我就唱长生殿。”
班主原还松了口气，只道她这是自个想通了，这会子听到长生殿，一时竟被气的说不出话来，瞪了她一眼，甩手便走了。
阿生看着班主被气走，想说云贞几句，可转头看她摇摇欲坠的样子，又说不出数落的话了，半晌，摇了摇头：“我叫云兰她们陪你去，让她们伺候你吧，不然你现在这样怕是都走不到福韵堂。”
福韵堂后台，沈云贞在云兰她们几个的帮忙下总算是装扮好了，浓重的戏妆遮盖了病容，瞧着倒是与往日没有多大不同，她捋了捋水袖，有些吃力地扶着椅子站起来，看着镜子里身着贵妃戏服的人，眼中雾气弥漫。
云兰有些着急：“贞儿姐，可不能哭啊，这妆要是花了耽误了上台，班主又要骂人了。”
沈云贞并没有接话，掩在袖中的手紧握着那串香珠，沉默地往戏台走去。
崔二爷接到福韵堂小厮的报信，早早的就挑了正中间的座儿，他以为沈云贞是想通了，故而一脸得意的坐着，端着茶杯等开场。
莲步轻移，水袖翩跹，沈云贞那张端庄明丽的脸，配上功底深厚的身段，直教台下看客都不自觉禁了声，如梦如幻的戏腔缓缓传来，众人只觉得今日的戏比以往的好了不少，听得入迷。
只有阿生站在台下听得心惊胆战，他拉了拉身旁班主的袖子：“班主，这不对啊，她怎么唱的这么凄凄惨惨的啊，这段戏文不是段好词么，还没到马嵬坡那段呢……，等等，班主你看贞丫头刚才还一副病怏怏的模样，怎么这会这么稳当，瞧着精神这么好，这…该不会……”
班主眉心一跳，登时就明白了阿生没说出口的话，当下也不知如何是好。
泪水让沈云贞的视线模糊不清，每一个字唱出来都像是利刃剜过心口，她终于支撑不住，重重倒下，耳边传来众人惊慌失措的叫喊声，她却恍若未闻，手中香珠串突然断开，珠子四散滚落，黑檀木裹挟着草药的气息飘来，在这熟悉的香气里，透过人群，她仿佛又看见了梦中那道身影，轻唤一声，终是解脱一般地合上了双眼。
“三郎……”
从今后破镜成圆壁，幸我残春有存依
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