婆媳关系[心]“天下无不是的父母”
很多老公们似乎都有这种观念，并且喜欢讲这句话挂在嘴边，一是他们对父母的尊崇和“顺孝”。尤其是在老婆受了老妈的委屈后，这句话出现的频率是最高的，明知老妈有错，却只敢对老婆说：“天下无不是的父母，她再不对也是我妈，你就多忍忍吧！”于是老婆们一腔怒气无处宣泄，只得暗自伤心垂泪。女人们在这种家庭中，因得不到老公的保护，对老公的爱会渐渐消退，直至对婚姻失望，有的可能会逃离婚姻，有的可能会忍让转向反击，最终让处在这种关系中的每个人都伤痕累累。
孔老夫有句至理名言：人非圣贤，孰能无过。不知道总说“天下无不是的父母”的男人们，你们的父母是不是人？如果你认为不是，那我无话可说！
很多老公们似乎都有这种观念，并且喜欢讲这句话挂在嘴边，一是他们对父母的尊崇和“顺孝”。尤其是在老婆受了老妈的委屈后，这句话出现的频率是最高的，明知老妈有错，却只敢对老婆说：“天下无不是的父母，她再不对也是我妈，你就多忍忍吧！”于是老婆们一腔怒气无处宣泄，只得暗自伤心垂泪。女人们在这种家庭中，因得不到老公的保护，对老公的爱会渐渐消退，直至对婚姻失望，有的可能会逃离婚姻，有的可能会忍让转向反击，最终让处在这种关系中的每个人都伤痕累累。
孔老夫有句至理名言：人非圣贤，孰能无过。不知道总说“天下无不是的父母”的男人们，你们的父母是不是人？如果你认为不是，那我无话可说！
意根法尘二俱虚妄，缘生无性当体即空
意是内处意根，法是外处是法尘。意根去攀缘法尘的时候，就产生了因缘所生法，它当体就是如来藏妙真如性。
佛言阿难：“你平常也经常的依止你的意根去攀缘善、恶、无记三种的境界，善能够引生我们今生来生安乐的果报，这叫善的境界；但是我们也经常去攀缘一些邪恶的境界，与贪瞋痴相应的，对今生来生产生痛苦果报的境界；或者是非善非恶的境界。第六意识夹带前五识去攀缘这种境界，最后落谢到我们第六意识的心中，就构成了一个影像，产生三种善恶无记的法尘，（第六意识去攀缘外境而落谢影像而成就法尘）。这三性的法尘到底是怎么来的呢？是你内心所生起的，还是离开你这一念心有它个别的方向跟处所呢？”
我们有时候经常会出现什么影像，或者是戒定慧的影像，或者是杀盗淫妄的影像，那这个影像是怎么来的？是我内心生起的，还是另外从外面生起的，佛陀提出这个问题。
“阿难！若法尘是决定从心中生起，说我心中的影像就是我内心生起的，那这个地方有问题。法则非尘，法尘既然是心所生，那这个就是有情，因为心是有情，所以生起法尘，这个法尘也是有情，那这时候法尘就不是无情之物了，它是一个有情的心法，法则非尘，那就不是一个无情，它是一个有情的心法，因为它是心所生。非心所缘，既然是心法，心法是无形无相的，那你怎么去攀缘它呢？影像是心所生，心生起影像，这影像也是个心法，那这心法是无形无相的，那你怎么去攀缘这个影像，它已经不是一个色法，是一个心法，那你攀缘不到这个尘，那又怎么能够构成外处呢？外处就是所缘为意，那你都不能够攀缘那怎么能够构成外处呢？所以是心所生不合理，因为你心所生它就是个心法，心法就不能攀缘。
若离开这一念心有它个别的方向跟处所，法尘有其善恶的自性，那到底它是有知还是无知，它是离开心有它固定的体性，这体性到底是心法的有知还是色法的无知？
假设它是一个有知的心法，它既然不是尘而且也不是你的心法，身为色尘，它是一个有心法的，它既然不是你的心法也不是色尘，那它表示是什么？是同他心量，是他人的心量，那跟你有什么关系呢？
如果一定要说，这就是你的心法，那你就变成二个心，你这一念怎么能变成二部分，一部分变成能缘，一部分变成所缘，一部分是内处，一部分是外处呢？这不合道理的，你的心是不能分成二部份的，所以有了知的功能是不合理的。
若尘是离心别有而且没有明了性，那么这个法尘它是心中的影像，它既然是离心别有，那这个影像到底在哪里呢？既然在整个色身香味触五尘当中，在虚空当中都没办法显现，那在人世间不应该说在五尘之外，在虚空之外还另外有一个色法存在，即使离开了色空之外还另外有一个东西，那它也不是心所缘，表示你心攀缘不到，既然心攀缘不到，那这处的定义又怎么安立呢？身为一个处，它必须要所缘为义，所以它是没有明了，性离心别有，你根本找不到它的存在。那它到底在哪里呢？它不在你的内心也不在外面也不在色空，找不到！找不到的话你根本没办法攀缘，没办法攀缘就表示它不是一个处，所以离心别有也不合理。”
我们能分别的心跟所分别的法尘，其实它都是不真实的，缘生无性当体即空，能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是个人业力所显现的假相跟作用，它的本质就是真如本性。
海公在讲《楞严经》的时候常讲一个观念说：其实这个“道” ，大乘的真实之道，大乘的成佛之道，其实是无所不在的，就在我们的身心世界，就在我们穿衣、吃饭、睡觉当中都经常显现，只是我们没有回光返照当面错过而已。不是说我们到哪里去，到西藏求什么道，不是的！“道”就在你的身心世界当中。只是我们是不是具足智慧的法眼去观察它，去把它找出来，当做我们成佛的正因，当做我们修行菩萨道一个真实《首楞严王》的功德如此而已。
所以我们讲开悟的《楞严》，其实悟的是什么？
悟的就是在身心世界当中，每一个法都是如来藏妙真如性，都是即空即假即中的道。重点就是我们这一念心，我们遇到身心世界的时候我们是向外攀缘，那就完了！那我们启动惑业苦；我们能够回光返照它的道，不随外相而转，我们去回光返照它的道，那就是法身、般若、解脱。所以每一个法对我们来说都是生死杂染之法，每一个法对我们来说也都是解脱安乐之法，关键就是巧妙在于我们一念心。
我们不应该说外境有什么问题，不应该这样讲，我们看一把刀子，我们会用它，它可以割除毒瘤，我们不会用它它就伤害我们，所以每一个法都是一体二面的，善恶二面的。我们在人事当中，我们没办法去改变别人，我们不能改变环境的，但是我们要会巧妙，我们就在整个环境当中去消我们的业障，去积集我们的资粮。人事我们不会好好的运用，我们一天下来就造很多罪业，伤痕累累，因为每一个法都是如来藏妙真如性，它都是我们的真如本性，只是我们是不是能够回光返照而已。
——净界法师
意是内处意根，法是外处是法尘。意根去攀缘法尘的时候，就产生了因缘所生法，它当体就是如来藏妙真如性。
佛言阿难：“你平常也经常的依止你的意根去攀缘善、恶、无记三种的境界，善能够引生我们今生来生安乐的果报，这叫善的境界；但是我们也经常去攀缘一些邪恶的境界，与贪瞋痴相应的，对今生来生产生痛苦果报的境界；或者是非善非恶的境界。第六意识夹带前五识去攀缘这种境界，最后落谢到我们第六意识的心中，就构成了一个影像，产生三种善恶无记的法尘，（第六意识去攀缘外境而落谢影像而成就法尘）。这三性的法尘到底是怎么来的呢？是你内心所生起的，还是离开你这一念心有它个别的方向跟处所呢？”
我们有时候经常会出现什么影像，或者是戒定慧的影像，或者是杀盗淫妄的影像，那这个影像是怎么来的？是我内心生起的，还是另外从外面生起的，佛陀提出这个问题。
“阿难！若法尘是决定从心中生起，说我心中的影像就是我内心生起的，那这个地方有问题。法则非尘，法尘既然是心所生，那这个就是有情，因为心是有情，所以生起法尘，这个法尘也是有情，那这时候法尘就不是无情之物了，它是一个有情的心法，法则非尘，那就不是一个无情，它是一个有情的心法，因为它是心所生。非心所缘，既然是心法，心法是无形无相的，那你怎么去攀缘它呢？影像是心所生，心生起影像，这影像也是个心法，那这心法是无形无相的，那你怎么去攀缘这个影像，它已经不是一个色法，是一个心法，那你攀缘不到这个尘，那又怎么能够构成外处呢？外处就是所缘为意，那你都不能够攀缘那怎么能够构成外处呢？所以是心所生不合理，因为你心所生它就是个心法，心法就不能攀缘。
若离开这一念心有它个别的方向跟处所，法尘有其善恶的自性，那到底它是有知还是无知，它是离开心有它固定的体性，这体性到底是心法的有知还是色法的无知？
假设它是一个有知的心法，它既然不是尘而且也不是你的心法，身为色尘，它是一个有心法的，它既然不是你的心法也不是色尘，那它表示是什么？是同他心量，是他人的心量，那跟你有什么关系呢？
如果一定要说，这就是你的心法，那你就变成二个心，你这一念怎么能变成二部分，一部分变成能缘，一部分变成所缘，一部分是内处，一部分是外处呢？这不合道理的，你的心是不能分成二部份的，所以有了知的功能是不合理的。
若尘是离心别有而且没有明了性，那么这个法尘它是心中的影像，它既然是离心别有，那这个影像到底在哪里呢？既然在整个色身香味触五尘当中，在虚空当中都没办法显现，那在人世间不应该说在五尘之外，在虚空之外还另外有一个色法存在，即使离开了色空之外还另外有一个东西，那它也不是心所缘，表示你心攀缘不到，既然心攀缘不到，那这处的定义又怎么安立呢？身为一个处，它必须要所缘为义，所以它是没有明了，性离心别有，你根本找不到它的存在。那它到底在哪里呢？它不在你的内心也不在外面也不在色空，找不到！找不到的话你根本没办法攀缘，没办法攀缘就表示它不是一个处，所以离心别有也不合理。”
我们能分别的心跟所分别的法尘，其实它都是不真实的，缘生无性当体即空，能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是个人业力所显现的假相跟作用，它的本质就是真如本性。
海公在讲《楞严经》的时候常讲一个观念说：其实这个“道” ，大乘的真实之道，大乘的成佛之道，其实是无所不在的，就在我们的身心世界，就在我们穿衣、吃饭、睡觉当中都经常显现，只是我们没有回光返照当面错过而已。不是说我们到哪里去，到西藏求什么道，不是的！“道”就在你的身心世界当中。只是我们是不是具足智慧的法眼去观察它，去把它找出来，当做我们成佛的正因，当做我们修行菩萨道一个真实《首楞严王》的功德如此而已。
所以我们讲开悟的《楞严》，其实悟的是什么？
悟的就是在身心世界当中，每一个法都是如来藏妙真如性，都是即空即假即中的道。重点就是我们这一念心，我们遇到身心世界的时候我们是向外攀缘，那就完了！那我们启动惑业苦；我们能够回光返照它的道，不随外相而转，我们去回光返照它的道，那就是法身、般若、解脱。所以每一个法对我们来说都是生死杂染之法，每一个法对我们来说也都是解脱安乐之法，关键就是巧妙在于我们一念心。
我们不应该说外境有什么问题，不应该这样讲，我们看一把刀子，我们会用它，它可以割除毒瘤，我们不会用它它就伤害我们，所以每一个法都是一体二面的，善恶二面的。我们在人事当中，我们没办法去改变别人，我们不能改变环境的，但是我们要会巧妙，我们就在整个环境当中去消我们的业障，去积集我们的资粮。人事我们不会好好的运用，我们一天下来就造很多罪业，伤痕累累，因为每一个法都是如来藏妙真如性，它都是我们的真如本性，只是我们是不是能够回光返照而已。
——净界法师
《天使的安慰》
我仍然记得
我曾是个冰冷的人
但是自从那双小手
捉住我之后
我那孤冷的心
从此被温暖了
像一座雪山
融化成湖泊
特别是
当她含着小小的眼泪
躲入我的怀里低泣时
我的心
也跟着一起哭了
像孩子一般流泪
她像一个天使
用烂漫的纯真
宽恕了我的孤独
拯救了我的余生
她永远都是我的翅膀
带我飞过荆棘与海洋
她也是我心灵的归港
让我的伤痕累累
有了栖息的地方
……
——2018.4.14 凌晨/广州 阴
我仍然记得
我曾是个冰冷的人
但是自从那双小手
捉住我之后
我那孤冷的心
从此被温暖了
像一座雪山
融化成湖泊
特别是
当她含着小小的眼泪
躲入我的怀里低泣时
我的心
也跟着一起哭了
像孩子一般流泪
她像一个天使
用烂漫的纯真
宽恕了我的孤独
拯救了我的余生
她永远都是我的翅膀
带我飞过荆棘与海洋
她也是我心灵的归港
让我的伤痕累累
有了栖息的地方
……
——2018.4.14 凌晨/广州 阴
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