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【易经无妄卦智慧_道生一,万物得一以生,何谓得一?何谓无妄?】
何谓得一?
复卦之所以成为复卦,无妄卦之所以成为无妄卦,和复卦、无妄卦共同的下卦,震卦的初九阳爻有关。然而复卦的初九阳爻和无妄卦的初九阳爻,虽然同为下卦震卦的初九,却有所差别。
复为雷在地中,复为动之端。复卦的初九阳爻、复之一元为将动未动之时。无妄则雷行天下,雷已行,雷已动,无妄卦的初九阳爻已在动时。复之初九阳爻将动未动,无妄之初九阳爻已在动时。
行与动,或为无妄之行、无妄之动,或为妄行、妄动。无妄之行、无妄之动则成无妄之功。妄行、妄动则有妄行、妄动之灾。
复则不妄矣,故受之以无妄。行动的结果,最终是成为无妄之功,还是成为妄动之灾,从无妄卦来看,是来源于已在动时的,下卦震卦的初九阳爻;
然而,行动的结果,最终是成为无妄之功,还是成为妄动之灾,最初的根本来源,却是将动未动之时的复卦初九阳爻。行动的结果,最终是成为无妄之功,还是成为妄动之灾,其根本的原因,在于复卦的初九阳爻,在于复卦之一元。
复卦之一元。能推天下之无妄。天生万物,最终能否各正性命,溯本探源。不外于复卦之一元。天生万物,最终能否各正性命,溯本探源,不外于一。复卦之一元,在道为道生之一;复卦之一元,在事则为人心。
道近于虚无,看不见,也摸不着。人心却是实实在在在的存在,万事万物呈于前,守住这颗人心,守住心之一元,守住心之一元将动未动之时,不生妄心,则能免妄行、妄动之灾。
《道德经》有云:道生一。天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一以为天下贞。守住心之一元将动未动之时,致虚极、守静笃,吾以观其复,可谓道家之得一
人心也是道生之一。万事万物呈于前,守住心之一元将动未动之时,能得儒家《中庸》心之未发谓之中,能得儒家之中,则天地位焉,万物育焉,自能得天地万物性命之正,可谓儒家之得一。
何为无妄?
复卦之得一固然重要,心之一元将动未动之时固然重要,可是从人的角度来说,心之一元不可能不动,从人的角度来说,心之一元动时怎么动更重要,心之一元动时不妄动更重要。
儒家《中庸》论心动之语为:发而皆中节,谓之和。儒家《中庸》论心动之时的两个关键字为节、和二字。何为节?何为和?节、和二字,在《易经》则为无妄。
《易经》无妄为儒家《中庸》节、和二字,表现在哪里?如何解释呢?《易经》达意,无非象数辞占,《无妄卦》也不例外。《易经》无妄为儒家《中庸》论心动之时的节、和二字,可从卦象上窥得一二。
《无妄卦》下卦为震卦,为动。震之初九阳爻,为动之主,为动之心,为动之时,为动之初。可是下卦震卦初九阳爻之上的二、三、四爻却组成了一个艮卦,艮为止象。《无妄卦》初九爻,有动而能止之象。
《无妄卦》初九阳爻,动而能止,动而能止于将动未动之时,动而能如《复卦》之一元将动未动之时,可谓动而能止、动而能节。
《无妄卦》初九阳爻,在动之时,动之初能以艮止妄、能以艮节制妄,使心元之动不过于《复卦》之一元将动未动之时,则为《易经》之无妄,在儒家则为《中庸》发而皆中节之“节”。
《无妄卦》下卦为震卦,为动。而震卦之上,除了有二、三、四爻却组成的艮卦之外,还有一个三、四、五爻组成的巽卦,巽性顺,顺什么呢,顺的是上卦乾卦,顺的是天。
《无妄卦》初九阳爻,在动之时,动之初,动而能止妄,动而能节妄,动而能无妄,又动而能顺天,能和于天才能顺动,岂有不和于天而能顺动乎?
《无妄卦》初九阳爻,在动之时,动之初能动而以天,动而能和于天而顺动,在《易经》为无妄,在儒家《中庸》则谓之“和”。
复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄而后可畜,故受之以大畜。复为心元将动未动之时,无妄为心元已动之时,复为无妄之本,无妄又为大畜之本。《易经》《复卦》、《无妄卦》、《大畜卦》,因果相承,不可不知,不能不察。感谢阅读!!!
何谓得一?
复卦之所以成为复卦,无妄卦之所以成为无妄卦,和复卦、无妄卦共同的下卦,震卦的初九阳爻有关。然而复卦的初九阳爻和无妄卦的初九阳爻,虽然同为下卦震卦的初九,却有所差别。
复为雷在地中,复为动之端。复卦的初九阳爻、复之一元为将动未动之时。无妄则雷行天下,雷已行,雷已动,无妄卦的初九阳爻已在动时。复之初九阳爻将动未动,无妄之初九阳爻已在动时。
行与动,或为无妄之行、无妄之动,或为妄行、妄动。无妄之行、无妄之动则成无妄之功。妄行、妄动则有妄行、妄动之灾。
复则不妄矣,故受之以无妄。行动的结果,最终是成为无妄之功,还是成为妄动之灾,从无妄卦来看,是来源于已在动时的,下卦震卦的初九阳爻;
然而,行动的结果,最终是成为无妄之功,还是成为妄动之灾,最初的根本来源,却是将动未动之时的复卦初九阳爻。行动的结果,最终是成为无妄之功,还是成为妄动之灾,其根本的原因,在于复卦的初九阳爻,在于复卦之一元。
复卦之一元。能推天下之无妄。天生万物,最终能否各正性命,溯本探源。不外于复卦之一元。天生万物,最终能否各正性命,溯本探源,不外于一。复卦之一元,在道为道生之一;复卦之一元,在事则为人心。
道近于虚无,看不见,也摸不着。人心却是实实在在在的存在,万事万物呈于前,守住这颗人心,守住心之一元,守住心之一元将动未动之时,不生妄心,则能免妄行、妄动之灾。
《道德经》有云:道生一。天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一以为天下贞。守住心之一元将动未动之时,致虚极、守静笃,吾以观其复,可谓道家之得一
人心也是道生之一。万事万物呈于前,守住心之一元将动未动之时,能得儒家《中庸》心之未发谓之中,能得儒家之中,则天地位焉,万物育焉,自能得天地万物性命之正,可谓儒家之得一。
何为无妄?
复卦之得一固然重要,心之一元将动未动之时固然重要,可是从人的角度来说,心之一元不可能不动,从人的角度来说,心之一元动时怎么动更重要,心之一元动时不妄动更重要。
儒家《中庸》论心动之语为:发而皆中节,谓之和。儒家《中庸》论心动之时的两个关键字为节、和二字。何为节?何为和?节、和二字,在《易经》则为无妄。
《易经》无妄为儒家《中庸》节、和二字,表现在哪里?如何解释呢?《易经》达意,无非象数辞占,《无妄卦》也不例外。《易经》无妄为儒家《中庸》论心动之时的节、和二字,可从卦象上窥得一二。
《无妄卦》下卦为震卦,为动。震之初九阳爻,为动之主,为动之心,为动之时,为动之初。可是下卦震卦初九阳爻之上的二、三、四爻却组成了一个艮卦,艮为止象。《无妄卦》初九爻,有动而能止之象。
《无妄卦》初九阳爻,动而能止,动而能止于将动未动之时,动而能如《复卦》之一元将动未动之时,可谓动而能止、动而能节。
《无妄卦》初九阳爻,在动之时,动之初能以艮止妄、能以艮节制妄,使心元之动不过于《复卦》之一元将动未动之时,则为《易经》之无妄,在儒家则为《中庸》发而皆中节之“节”。
《无妄卦》下卦为震卦,为动。而震卦之上,除了有二、三、四爻却组成的艮卦之外,还有一个三、四、五爻组成的巽卦,巽性顺,顺什么呢,顺的是上卦乾卦,顺的是天。
《无妄卦》初九阳爻,在动之时,动之初,动而能止妄,动而能节妄,动而能无妄,又动而能顺天,能和于天才能顺动,岂有不和于天而能顺动乎?
《无妄卦》初九阳爻,在动之时,动之初能动而以天,动而能和于天而顺动,在《易经》为无妄,在儒家《中庸》则谓之“和”。
复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄而后可畜,故受之以大畜。复为心元将动未动之时,无妄为心元已动之时,复为无妄之本,无妄又为大畜之本。《易经》《复卦》、《无妄卦》、《大畜卦》,因果相承,不可不知,不能不察。感谢阅读!!!
为什么说,“男不能露背、女不能露腹”?
中医认为:背部为阳,腹部为阴 ;
《易经》认为,腹部为“坤”卦,而女性在八卦里本身就是以“坤”卦为主卦也为土;
男性是以胸背部为重要点,是乾卦为金。
中医认为,人体“背为阳”,循行于肩背腰部的经脉都是阳气旺盛的经脉,如督脉总督一身之阳经,被称为阳脉之海:
足太阳膀胱经为巨阳之气,统帅诸阳,又布达卫气行于周身,加之背腰部有命门、阳关、肾腧等阳气较为集中的腰穴,故背腰部对男性的阳气的盛衰又有着更重要的意义。
所以说,很多现代的女性朋友很多妇科病都来自于对腹部和腰部的不重视,尤其是露脐装与低腰裤最为害人。
很多爱美的女孩子可能不知道,腹部的“肚脐”和对面的“命门穴”是必须层层掩护的地方。
这两个部位如果平时不加以保护,直接的后果就是:月经不调、痛经、子宫肌瘤、囊肿、不孕、不育、内分泌失调等。
这也是为什么古代女子多有肚兜对腹部进行保护的原因。
中医认为:背部为阳,腹部为阴 ;
《易经》认为,腹部为“坤”卦,而女性在八卦里本身就是以“坤”卦为主卦也为土;
男性是以胸背部为重要点,是乾卦为金。
中医认为,人体“背为阳”,循行于肩背腰部的经脉都是阳气旺盛的经脉,如督脉总督一身之阳经,被称为阳脉之海:
足太阳膀胱经为巨阳之气,统帅诸阳,又布达卫气行于周身,加之背腰部有命门、阳关、肾腧等阳气较为集中的腰穴,故背腰部对男性的阳气的盛衰又有着更重要的意义。
所以说,很多现代的女性朋友很多妇科病都来自于对腹部和腰部的不重视,尤其是露脐装与低腰裤最为害人。
很多爱美的女孩子可能不知道,腹部的“肚脐”和对面的“命门穴”是必须层层掩护的地方。
这两个部位如果平时不加以保护,直接的后果就是:月经不调、痛经、子宫肌瘤、囊肿、不孕、不育、内分泌失调等。
这也是为什么古代女子多有肚兜对腹部进行保护的原因。
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